“‘中’是中國(guó)文化中一個(gè)非常根本的理念，做什么事情都要掌握這個(gè)‘中’，掌握規(guī)矩”

問：2016年12月20日，由國(guó)家語言資源監(jiān)測(cè)與研究中心、商務(wù)印書館等主辦的“漢語盤點(diǎn)2016”年度字詞揭曉，“規(guī)”當(dāng)選年度國(guó)內(nèi)字。在現(xiàn)場(chǎng)看到，這個(gè)“規(guī)”字是您潑墨題寫的。您怎么看“規(guī)”字當(dāng)選為2016年的年度國(guó)內(nèi)字？

樓宇烈：漢字，我覺得是中華文化非常重要的載體，是全世界獨(dú)一無二的文化創(chuàng)造，也是我們幾千年的文化傳承沒有發(fā)生中斷的重要因素。盡管中國(guó)歷史上，文字在變化，語音多種多樣，有各種不同的方言，但通過共同的漢字，大家都可以進(jìn)行交流。所以，漢字是一個(gè)非常珍貴的人類文化產(chǎn)物。漢字的保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)，是當(dāng)前弘揚(yáng)中華文化的一個(gè)重要任務(wù)。我們常用漢字是2500到3000個(gè)，如果把每個(gè)常用漢字的含義都講一講，中華文化就會(huì)讓大家驚嘆不已了。

“規(guī)”是中國(guó)傳統(tǒng)漢字中很重要的一個(gè)字。“規(guī)”本來是圓的意思。《楚辭·離騷》中說：“圓曰規(guī)，方曰矩。”規(guī)是圓，矩是方，沒有方圓就不能成事，也就是說做什么事情都要有一定的規(guī)矩、遵循一定的規(guī)律。《韓非子·解老》里講“萬物莫不有規(guī)矩”，意思是萬事萬物都有其準(zhǔn)則法度。所以這個(gè)“規(guī)”字，當(dāng)選為年度國(guó)內(nèi)字很好，說明大家現(xiàn)在越來越意識(shí)到要遵循一定的規(guī)律、遵守一定的規(guī)矩，這是做好事情、做好人的一個(gè)基本要求。

問：在中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化語境下，“規(guī)矩”有著怎樣的內(nèi)涵？

樓宇烈：中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視規(guī)矩，但這個(gè)規(guī)矩、規(guī)則不是僵化的，它是因時(shí)因地而異的，這就引申出中國(guó)文化中一個(gè)非常重要的理念——“中道”或者說“中庸”。

“中道”“中庸”的“中”其實(shí)就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、就是規(guī)和矩，古語叫“中規(guī)中矩”。中國(guó)人把代表“規(guī)矩”的這個(gè)“中”看得非常重要。《中庸》里講“中也者，天下之大本也”，“中”是天下之根本??！堯傳給舜有四個(gè)字“允執(zhí)厥中”，“厥”就是“其”，“允執(zhí)厥中”就是要誠(chéng)懇地秉執(zhí)其中正之道。舜傳給禹又加了十二個(gè)字，變成十六個(gè)字，叫做“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，也稱為“十六字心傳”。宋代的儒家把這個(gè)看作是中國(guó)道統(tǒng)傳承的心法、心傳。由此可見，“中”是中國(guó)文化中一個(gè)非常根本的理念，做什么事情都要掌握這個(gè)“中”，掌握規(guī)矩。

但是這個(gè)“中”、這個(gè)規(guī)矩不是僵化的、教條的，它一定要根據(jù)時(shí)間、環(huán)境、地點(diǎn)的變化而變化。所以，這個(gè)“中”前面可以加一個(gè)“時(shí)”字，稱為“時(shí)中”，要與時(shí)偕行。這個(gè)“時(shí)”并不單單指時(shí)間，我們傳統(tǒng)的“時(shí)”有空間的概念包含在內(nèi)，包括了時(shí)間和空間兩個(gè)方面。

另外，“中”就是“執(zhí)其兩端用其中”，“中”離不開兩端，指的是兩端之“中”。所以，看問題不能只看一面，既要看到這面，也要看到那面；另外不能過，也不能不及，不能偏這面，也不能偏那面，否則會(huì)失去平衡，所以做什么事情既要掌握標(biāo)準(zhǔn)也要恰如其分。

問：在這種語境下，怎么去理解“規(guī)矩”約束人的作用？

樓宇烈：規(guī)矩是限制人的，但又不是限制人的，所以孔子說自己“七十而從心所欲不逾矩”，就是說等到他七十歲的時(shí)候，他再隨心所欲也不會(huì)超越這個(gè)規(guī)矩了。規(guī)矩可以是外在的、強(qiáng)制性的約束，也可以是自覺的、發(fā)自內(nèi)心的自律，一個(gè)是他律，一個(gè)是自律。規(guī)矩應(yīng)該是內(nèi)外兩個(gè)方面都有，但中國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)自律，自律是第一，他律是其次，不能倒過來。

“對(duì)信仰背后的文化內(nèi)涵認(rèn)同越深刻，我們的價(jià)值取向和信仰信念就越堅(jiān)定、越執(zhí)著”

問：習(xí)近平總書記在中央紀(jì)委七次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要依靠文化自信堅(jiān)定理想信念。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。此前，習(xí)近平總書記也深刻指出，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。您怎么理解這種文化的力量？我們的信仰信念又如何根植于文化之中？

樓宇烈：文化是根本的東西。人類正是在進(jìn)化發(fā)展過程中，通過一步一步文明的發(fā)展、文化的積淀，才有今天人類的樣子。我們?nèi)绻堰@些文化都拋棄掉了，那我們豈不是回到野蠻了嗎？

其實(shí)各種競(jìng)爭(zhēng)的背后是文化的競(jìng)爭(zhēng)。什么樣的文化能夠讓大家更加明白做人的道理、遵守做人的原則，這種文化就能夠戰(zhàn)勝其它文化。這一點(diǎn)，從中國(guó)歷史中，我們可以看得很清楚。中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過很多次少數(shù)民族入主中原的情況，但他們最終都尊重、接受并融入中華文化。為什么會(huì)這樣？原因就在于中華文化具有極強(qiáng)的包容性和強(qiáng)大的生命力，有著深刻的生存發(fā)展智慧。

信仰是支撐人的一種很重要的精神力量，沒有一種信仰的支撐，人很難生存、發(fā)展。但人的信仰又是多種多樣的。追求高尚的理想、精神、境界是一種信仰，拜金主義、拜物教也是一種信仰；以義為利、舍生取義是一種信仰，見利忘義、唯利是圖也是一種信仰。所以，信仰有各種不同的層次、不同的境界。因而，信仰的選擇非常重要，你是選擇把義放在第一位還是把利放在第一位？這種選擇的背后充滿著文化的張力。也就是說，選擇什么樣的信仰是根植于我們的文化積淀中的。假如對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”“孝悌忠信禮義廉恥”等道德觀念有著非常深的認(rèn)同和自覺的追求，那么自然而然你會(huì)選擇先義后利。所以，對(duì)信仰背后的文化內(nèi)涵認(rèn)同越深刻，我們的價(jià)值取向和信仰信念就越堅(jiān)定、越執(zhí)著。