資本主義價(jià)值觀的過渡性

資本主義價(jià)值觀在資本主義上升時(shí)期對于打破封建專制統(tǒng)治的精神文化羈絆發(fā)揮了十分積極的作用，在可預(yù)見的今后相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，資本主義價(jià)值觀還會(huì)繼續(xù)對資本主義發(fā)展發(fā)揮重要作用。但是，資本主義社會(huì)自身所特有的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。新的生產(chǎn)方式越是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門和一切在經(jīng)濟(jì)上起決定作用的國家里占統(tǒng)治地位，并從而把個(gè)體生產(chǎn)排擠到無足輕重的殘余地位，社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來。”隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展演變，特別是伴隨當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的不斷加深，資本主義價(jià)值觀的內(nèi)在矛盾也越來越凸顯，帶來的問題越來越尖銳。資本主義生產(chǎn)方式和生活方式的不斷拓展，必然會(huì)導(dǎo)致資本力量和經(jīng)濟(jì)理性大肆擴(kuò)張，在推動(dòng)一定程度科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力提高的同時(shí)，造成人與自然關(guān)系惡化，當(dāng)今全球性能源危機(jī)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等嚴(yán)重問題，即是突出表現(xiàn)；個(gè)人主義和自由主義的持續(xù)流行，必然會(huì)助長利己主義和享樂主義的盛行，帶來人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的緊張；功利主義的僭妄和價(jià)值理性的虛位，必然會(huì)導(dǎo)致人們過分追求物質(zhì)利益和物欲享受，帶來精神世界的貧乏和內(nèi)心沖突。鑒于此，即使是布熱津斯基這樣忠誠維護(hù)美國資本主義制度的人也忍不住要猛烈抨擊美國價(jià)值觀了，他尖銳指出：以相對主義的享樂至上作為生活的指南，是不能構(gòu)成任何堅(jiān)實(shí)的社會(huì)支柱的，一個(gè)社會(huì)沒有人們共同遵守的絕對確定的原則，相反卻助長個(gè)人的自我滿足，那么，“這個(gè)社會(huì)就有解體的危險(xiǎn)”。

對待資本主義價(jià)值觀，我們要堅(jiān)持歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度。當(dāng)前，特別要注意防止盲目崇拜資本主義價(jià)值觀的錯(cuò)誤傾向。資本主義制度絕不是達(dá)到人類歷史發(fā)展終結(jié)階段的完美制度，資本主義價(jià)值觀也絕不是已經(jīng)達(dá)到歷史發(fā)展頂峰的完美價(jià)值觀。布熱津斯基曾經(jīng)明確指出美國有20個(gè)“基本難題”，包括日益加深的種族和貧困問題、過度的性自由以及日益彌漫的精神空虛，等等。他強(qiáng)調(diào)：美國迫切需要在哲學(xué)上進(jìn)行反省和文化上進(jìn)行自我批判。牛津大學(xué)教授斯特恩·雷根明確表示，西方民主制度的維護(hù)沒有得到足夠的重視，經(jīng)濟(jì)上的不平等對政治上的平等的影響太大，他特別強(qiáng)調(diào)，“‘有錢能使鬼推磨’，這句話現(xiàn)在比以往任何時(shí)候都更響亮。不僅美國政治如此，在許多國家，金錢的聲音比任何時(shí)候都大，這是民主制度的一個(gè)大問題。”他據(jù)此斷言：“經(jīng)濟(jì)危機(jī)是一個(gè)根本性的問題。我們的世界很有可能發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)崩潰。”

盲目崇拜資本主義價(jià)值觀，把資本主義的價(jià)值觀念說成是放之四海而皆準(zhǔn)的“普世價(jià)值”，在事實(shí)上是站不住腳的。美國當(dāng)代著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓說得很明白：“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物……普世文明的概念有助于為西方對其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。”亨廷頓的話沒錯(cuò),“普世價(jià)值”已經(jīng)成為西方國家實(shí)現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化霸權(quán)的工具，對此我們要有清醒認(rèn)識(shí)。

我們要充分認(rèn)識(shí)到，資本主義價(jià)值觀不是達(dá)到人類精神發(fā)展頂峰的“終結(jié)者”，而是一個(gè)處在過渡時(shí)期的“過渡者”。恩格斯從歷史唯物主義高度對所謂“完美理想狀態(tài)”“完美社會(huì)”“完美國家”，即一切關(guān)于歷史和認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)“頂峰論”和“歷史終結(jié)論”作過深刻批判，他指出：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西”，他強(qiáng)調(diào)，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段，每一個(gè)階段都是必然的，都有它存在的理由。但是，對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了，它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。恩格斯的深刻論述為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義價(jià)值觀提供了根本方法論指導(dǎo)。我們要科學(xué)把握社會(huì)歷史發(fā)展的大趨勢，要深刻認(rèn)識(shí)到：資本主義價(jià)值觀絕不是代表人類精神發(fā)展頂峰的“完美價(jià)值觀”，而是處在向新型價(jià)值觀過渡時(shí)期的“過渡價(jià)值觀”，它被新型價(jià)值觀所超越是歷史發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)然，這個(gè)過渡時(shí)期絕不是一蹴而就的短暫時(shí)期，而是一個(gè)需要付出艱辛努力的長期過程，需要經(jīng)過長期的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新來積極推動(dòng)。