【摘要】在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，大多數(shù)先賢以及有所作為的君主，都認(rèn)為人才關(guān)系著國(guó)家興亡與穩(wěn)定。而在我國(guó)古代的治國(guó)安邦思想中，都對(duì)人才的選拔、運(yùn)用、管理等有著豐富的論述，而其中貫穿始終的便是“賢能”思想。當(dāng)前我國(guó)的人才戰(zhàn)略既要汲取傳統(tǒng)文化中的人才思想，也要與時(shí)俱進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】“賢能”思想  現(xiàn)代  轉(zhuǎn)變    【中圖分類號(hào)】D4    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一個(gè)國(guó)家的發(fā)展興盛離不開人才資源，而在我國(guó)古代的治國(guó)安邦思想中，都對(duì)人才的選拔、運(yùn)用、管理等有著豐富的論述，而其中貫穿始終的便是“賢能”思想。當(dāng)前我國(guó)的人才戰(zhàn)略既要汲取傳統(tǒng)文化中的人才思想，也要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合實(shí)際情況對(duì)古代人才思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成具有中國(guó)特色的人才思想，使之能夠起到指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的作用，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供人才支持。

傳統(tǒng)賢能思想

重才思想：以賢治國(guó)。我國(guó)早在《詩(shī)經(jīng)》中便有關(guān)于人才重要性的論述，在《大雅·文王之什》中論述了周文王時(shí)期國(guó)家穩(wěn)定安寧與人才的關(guān)系，作者提到“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”，認(rèn)為是朝廷人才濟(jì)濟(jì)，所以文王能夠得安寧。到諸子百家時(shí)期，我國(guó)的“賢能”思想獲得進(jìn)一步發(fā)展，并將人才得失與國(guó)家興亡相連，如在《禮記·中庸》中“哀公問(wèn)政”，孔子答：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”李世民在重視人才上提出了“為政之要，惟在得人”的思想，高度概括了人才對(duì)于國(guó)家治理的重要性?？傊谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化中，大多先賢以及有所作為的君主，都認(rèn)為人才關(guān)系著國(guó)家興亡與穩(wěn)定。而在我國(guó)的歷史實(shí)踐中，從原始社會(huì)的禪讓制，到封建時(shí)期秦孝公重用商鞅變法而統(tǒng)一六國(guó)，再到唐太宗李世民納諫魏征開啟貞觀之治等，都是君王善用“賢能”而實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大的典范。

選才思想：任人唯賢，德才兼?zhèn)?。在我?guó)的傳統(tǒng)“賢能”思想中，主要以“賢”“才”“德”幾個(gè)方面作為人才選拔標(biāo)準(zhǔn)。但在不同的歷史時(shí)期，由于國(guó)家需求不同，人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)也有所側(cè)重。如在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)倫理受到挑戰(zhàn)，國(guó)家治理者在人才選拔上傾向人的德行，以引導(dǎo)社會(huì)有序發(fā)展。而到了東漢末年，曹操在三國(guó)亂局中想創(chuàng)建霸業(yè)，亟需大量謀士與軍事人才，所以最初曹操的用人標(biāo)準(zhǔn)是“唯才是舉”，而很少考慮德行，但到其掌握政權(quán)之后，曹操的用人觀也發(fā)生變化，開始重視人才的“賢”，對(duì)品行有所要求。之后在歷史的發(fā)展中，各朝各代形成了自己的用人標(biāo)準(zhǔn)體系。由此可知，我國(guó)賢能思想在選才方面延續(xù)了“任人唯賢，德才兼?zhèn)?rdquo;的標(biāo)準(zhǔn)。

人才考核思想：循名責(zé)實(shí)。在《韓非子·定法》中提出了“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)”的觀念，即在人才應(yīng)用上要根據(jù)其才能而授予官職，而在人才考核上，要明確他的職責(zé)并加以考察，看其是否名副其實(shí)。“循名責(zé)實(shí)”也因此成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人才考核內(nèi)容之一。

黨對(duì)傳統(tǒng)賢能思想的轉(zhuǎn)換

人才選拔：德才兼?zhèn)?。德與才是我國(guó)古代人才選拔的兩個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，德的內(nèi)涵是不斷豐富的，既有忠君愛國(guó)、自強(qiáng)明志，也有誠(chéng)信知恥、勤儉務(wù)實(shí)，同時(shí)，也包括仁厚敦親、尚勇好學(xué)等等，這些傳統(tǒng)美德在幾千年的發(fā)展中已經(jīng)成為中華民族性格的一部分，并獲得世代傳承。而在當(dāng)代，共產(chǎn)黨豐富了“德”的內(nèi)涵，除了這些基本美德外，還包括“全心全意為人民服務(wù)”“戒驕戒躁”“堅(jiān)持社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)”等方面。在才方面，黨主要要求廣大黨員干部既要懂政治，也要精通技術(shù)與業(yè)務(wù)。

人才培養(yǎng)：任人唯賢。當(dāng)下，我國(guó)繼承了古人任人唯賢的用人標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為“舉賢不必親”。我國(guó)古代在人才選用上有“舉賢不避親”的思想，這主要是因?yàn)橥ㄟ^(guò)長(zhǎng)期接觸，更加了解人才的真實(shí)情況，能夠?qū)⑵浞旁诤线m的位置，做到人盡其才，而且這節(jié)省了發(fā)掘、選拔人才的成本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。但“舉賢不避親”也存在一定缺陷，部分領(lǐng)導(dǎo)干部打著“舉賢不避親”的幌子而任人唯親，形成自己的利益團(tuán)體，這不僅降低了人才質(zhì)量，也破壞了人才選拔的公平性。所以隨著時(shí)代的發(fā)展，黨提出了“舉賢不必親”的觀念，以保持干部隊(duì)伍的優(yōu)秀和純潔。

人才評(píng)價(jià)：循名責(zé)實(shí)。在我國(guó)古代的“賢能”思想中，便提出循名責(zé)實(shí)的人才考核辦法，而具體來(lái)說(shuō)，可以從官聲與民望兩個(gè)方面來(lái)考察。官聲側(cè)重的是考察聲譽(yù)，而民望則是從其業(yè)績(jī)中產(chǎn)生，其實(shí)質(zhì)是考察人才“德”“能”兩個(gè)方面。新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨考察人才官聲與民望的出發(fā)點(diǎn)是“全心全意為人民服務(wù)”。一名共產(chǎn)黨員只有始終將民眾的利益放在首位，才能真正為民眾解決實(shí)際問(wèn)題，從而獲得群眾的認(rèn)可和支持，獲得官聲與民望。