【摘要】清末民初，西學(xué)東漸的盛行促使馬克思主義傳入中國。馬克思主義之所以能夠為廣大國人所接受，是因其與中國文化有很多契合點。馬克思主義中國化的過程，離不開其與中國文化的日漸靠攏和融合，中國文化的本位性日益凸顯，漸成趨勢。以中國文化為本位，吸納馬克思主義和西方文化的合理因素，形成既保留中國文化基因又適合現(xiàn)代社會的新型文化，是中國文化發(fā)展的必由之路。

【關(guān)鍵詞】中國文化  文化本位論  馬克思主義中國化  

【中圖分類號】A8    【文獻標識碼】A

中國文化在現(xiàn)代社會建設(shè)中發(fā)揮重要作用

改革開放的成功使中國文化體現(xiàn)出了巨大優(yōu)越性。改革開放帶來了經(jīng)濟的飛速增長，提高了人民的生活水平，大大地解放了思想。對于社會發(fā)展來說，文化是一股看不見卻又極具影響力的浪潮，中國文化中勤勞、奮斗、拼搏、實事求是、精益求精等優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)，讓人們產(chǎn)生了對未來美好生活的希望。知識分子的不斷涌現(xiàn)，越來越多的人開始意識到文化在經(jīng)濟建設(shè)過程中的重大作用，改革開放帶來的巨大成功，無疑提升了文化在國人心目中的地位。

20世紀80年代以來，日本以及韓國、中國臺灣、香港和新加坡（簡稱“亞洲四小龍”）五個國家和地區(qū)的經(jīng)濟飛速發(fā)展，很快就在國際舞臺上占有一席之地，成為國際中強有力的競爭者。但是眾所周知，日本、韓國、新加坡這幾個國家及中國臺灣、香港這兩個地區(qū)均地域狹小，自然資源也相對貧乏，而且人口稠密，那么它們是如何在短短的十幾年時間內(nèi)，實現(xiàn)經(jīng)濟的快速發(fā)展呢？根據(jù)資料記載，日本以及亞洲四小龍的各大支柱企業(yè)都以“新儒家文化”作為企業(yè)的核心價值觀：日本和韓國均注重準軍事化的企業(yè)管理，并形成了嚴謹、忠誠的企業(yè)文化；新加坡將“奮進、拼搏、求生存”作為企業(yè)發(fā)展的文化引領(lǐng)；而港臺則看重“競爭、務(wù)實、求發(fā)展”的生存之道。日本及亞洲四小龍的“新儒家文化”是吸取儒家思想的精髓，如勤勞、團結(jié)、節(jié)約、誠信等優(yōu)良品質(zhì)，摒棄其間糟粕，如守舊、重男輕女等思想，并將這些精髓與時代相結(jié)合，從而形成適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化。 可見“新儒家文化”對東亞企業(yè)的管理有著長遠且深刻的影響。日本以及亞洲四小龍的崛起，讓人看到了“儒家思想”的時代價值，證實了中國文化在現(xiàn)代社會建設(shè)中的重要作用。

中國文化本位論與馬克思主義中國化的異同

中國文化本位論與馬克思主義中國化有著相同之處。主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面兩者都要求尊重中國文化，具備中國特色。中國文化本位論主要強調(diào)以中國自身的文化作為國家建設(shè)的文化基礎(chǔ)，其最基本的原則便是尊重中國的傳統(tǒng)文化，然后在傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的同時，進行必要的文化創(chuàng)新，完善已有的中國文化體系，打造色彩鮮明的中國文化理念，提升富含中國韻味的文化軟實力。馬克思主義中國化是馬克思主義與中國特色文化的結(jié)合體，它以馬克思主義為主要框架，而以中國文化為內(nèi)容和核心，理論的具體運用仍以具體的中國國情為立足點和出發(fā)點，以中國人民的利益為最終的落腳點?？梢哉f，馬克思主義中國化是尊重中國文化，并被賦予一定中國特色的文化理論。另一方面，兩者都認為中國傳統(tǒng)文化需要同現(xiàn)代社會相適應(yīng)，進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。中國文化本位論是從中國的傳統(tǒng)文化中延伸出來的，文化本位立足于中國社會，從傳統(tǒng)文化中汲取適合中國發(fā)展的思想和觀點，同時也注重與時俱進，善于跟隨時代的步伐，進行中國文化的建設(shè)。中國文化本位是對二十一世紀文化大融合的發(fā)聲，其觀點是要想文化真正發(fā)揮作用，則文化必須適時轉(zhuǎn)型。“實事求是”實乃馬克思主義之精髓，為其世界觀之根本原則。馬克思主義中國化很好地將這一精髓和根本原則落實到實踐中去。“實事求是”的世界觀作為中國革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)原則，在社會的發(fā)展過程中不斷得到改進和完善，使之永遠與時代背景、現(xiàn)代社會相適應(yīng)。中國文化本位和馬克思主義中國化都是不斷與時俱進的，這也正是它們能夠長久留存下來，并被世人所接受的根本原因之一。

馬克思主義即便與中國文化有契合點，很快被國人接受，但也是屬于西方文化的范疇，馬克思主義中國化顯然是以馬克思主義為根本，而以適應(yīng)、吸納中國文化為手段；而中國文化本位論則是以保留中華文化基因、復(fù)興中國文化為目的，而以吸納西方文化、馬克思主義為手段。

要在增強文化自覺、自信中妥善處理中國文化本位同馬克思主義中國化之間的關(guān)系

戊戌變法時，馬恩著作開始傳入中國，不過沒有引發(fā)重大社會反響；1919年五四運動之后，伴隨著十月革命的東風(fēng)，馬克思主義迅速被國人接受；1938年召開的中共六屆六中全會，毛澤東在會上首次提出了“馬克思主義中國化”的命題。新民主主義時期，在毛澤東為代表的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，將馬克思主義的基本原理和根本原則運用到中國革命中去，從而探索出了適合中國國情、符合民意的革命道路，毛澤東思想由此形成，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍。十一屆三中全會以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人，將馬克思主義與中國的改革、建設(shè)結(jié)合起來，在實踐中摸索出了一條切合中國實際、具有中國特色的社會主義建設(shè)道路?？梢哉f，在中國革命、建設(shè)和改革的過程中，馬克思主義發(fā)揮了不可替代的作用，它提供了科學(xué)的世界觀和方法論，加強了黨的理論基礎(chǔ)建設(shè)，推動了社會主義前進的步伐。

以中華文化本位作為處理文化問題的出發(fā)點和宗旨。中國是一個擁有悠久歷史的文化大國，歷史文化獨具特色，文化底蘊豐厚堅實，馬克思主義跟中國歷史文化的相互融合，是馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的必要條件。但是，我們建設(shè)中國文化，就必須堅持中國文化的主體地位，以外來文化為借鑒。古今中外，沒有哪個國家或民族會將外來文化作為文化本位的，像日本、韓國等這些亞洲鄰國，雖然“儒家文化”對其發(fā)展和建設(shè)產(chǎn)生了巨大的影響，但是他們也僅是以“儒家思想”為借鑒，以自身的文化作為文化本位。所有的文化問題都是發(fā)生在一定的情境中的，中國的文化問題，就應(yīng)該立足于中國文化建設(shè)的基本國情，以中華文化作為解決中國文化問題的出發(fā)點和宗旨，以滿足人們的文化需求作為落腳點。

積極吸納包括西方現(xiàn)代文明在內(nèi)的一切文化成果。無論是東方文化還是西方文化，都有其優(yōu)越性，這是文化能夠立足于當下的基礎(chǔ)。中華民族在繼承和弘揚自己民族文化的同時，也要善于借鑒和吸收優(yōu)秀的西方文化。毋庸置疑，馬克思主義是當代西方文化之翹楚，馬克思主義中國化的成功案例，讓我們看到了西方文化對中國革命、建設(shè)以及改革所帶來的巨大影響。從實踐中可以總結(jié)出，在全球化不斷深入發(fā)展的過程中，中國文化也不可能“閉關(guān)鎖國”，中西文化的相互融合必將進一步擴大。所以，我們要以科學(xué)的態(tài)度對待文化中的中西差異，要從中國的國情出發(fā)，積極吸取有利于中國發(fā)展的一切文化思想，在“揚棄”的基礎(chǔ)上，不斷完善我們的文化建設(shè)，不斷增強我國的文化軟實力，進一步提高我國的國際地位。

（作者為河北地質(zhì)大學(xué)人事處副研究員）

【參考文獻】

①張達：《當代中國馬克思主義大眾化研究的現(xiàn)狀與前瞻》，《求索》，2011年第9期。

責(zé)編/宋睿宸    美編/楊玲玲