【摘要】人文主義思想作為西方極具代表性的文化思潮，是建筑保護理論的文化影響因素和思想基礎(chǔ)，對建筑遺產(chǎn)保護理論的不斷完善產(chǎn)生了重要、深遠(yuǎn)的影響，使得建筑遺產(chǎn)保護理論的發(fā)展從經(jīng)驗性走向科學(xué)性，從物質(zhì)性走向文化性，從特殊性走向大眾性，從保護性走向可持續(xù)發(fā)展性。

【關(guān)鍵詞】人文主義  文化思潮  建筑遺產(chǎn)保護理論    【中圖分類號】TU-05    【文獻標(biāo)識碼】A

人文主義（humanism）是西方文化的主流思想，一般認(rèn)為，人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，是新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。人文主義的不斷發(fā)展，使公眾對建筑價值的認(rèn)識不斷深入，逐步顛覆了公眾對建筑遺產(chǎn)以及城市發(fā)展思潮的認(rèn)知觀念，人文主義在發(fā)展的過程中也逐漸成為建筑保護理論發(fā)展的文化影響因素和思想基礎(chǔ)。

人文主義思想的啟蒙

人文主義最早可以追溯至古羅馬時期，是古羅馬和古希臘文化的重要組成部分，古羅馬著名政治家、法學(xué)家和哲學(xué)家馬庫斯·圖留斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero，公前106年～公前43年）在《論共和國》中明確提出人本主義的思想主張，這也被認(rèn)為是西方人文主義思想的起源。至文藝復(fù)興時期，對世界的最新認(rèn)識，個體命運、人的價值以及個人尊嚴(yán)成為最為關(guān)注的基本信念，文藝復(fù)興運動的核心思想就是強調(diào)人的中心地位。人文主義作為一種新的、符合當(dāng)時社會發(fā)展的新觀念被廣大民眾所接受，它渴望打破宗教的束縛，崇尚理性，確立人在社會中的中心地位，同時，不斷加強個體對其精神和肉體發(fā)展的權(quán)利，逐步建立人類中心論的主要觀點，鼓勵個體對自然的不斷探索。因此，在文藝復(fù)興背景下的人文主義看似是一場關(guān)于文化的運動，實際上它是從意識形態(tài)領(lǐng)域出發(fā)，將理性作為武器對封建的特權(quán)制度和等級劃分進行批判，倡導(dǎo)用理性的人文主義思想對抗封建宗教統(tǒng)治，用人性對抗神權(quán)，用個性打破傳統(tǒng)禁欲主義的束縛，用理性沖出蒙昧主義的桎梏。

建筑的發(fā)展和環(huán)境、歷史、情感以及宗教聯(lián)系緊密，貝聿銘說：“建筑是一種社會藝術(shù)形式”，特定的社會文化背景對建筑藝術(shù)的形式影響巨大，不同時期的審美意識，物質(zhì)發(fā)展水平又決定了公眾的精神需求。而人文主義思想作為西方極具代表性的文化思潮，對建筑遺產(chǎn)保護更是產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

從經(jīng)驗性走向科學(xué)性

15世紀(jì)從佛羅倫薩興起的文藝復(fù)興運動對于西方建筑史而言，占有非常重要的地位。人文主義、人本主義均強調(diào)人的思想，突出公眾的基本訴求，主張以人的思想代替神的思想，教會的黑暗統(tǒng)治逐漸被揭露，教會的權(quán)威受到公眾的極大質(zhì)疑，希臘文明成為公眾用來對抗宗教神學(xué)的有力武器，古羅馬建筑的文化符號和內(nèi)涵精神是希臘文明對建筑影響的直接體現(xiàn)，這也從側(cè)面對建筑工匠的技術(shù)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。新興的資產(chǎn)階級同樣對教會存在不滿，他們積極支持人文主義者，如哲學(xué)家、詩人、藝術(shù)家和建筑師。

建筑在人文主義的關(guān)懷和幫助下逐漸打上了建筑師的思想烙印， “建筑師”的出現(xiàn)是公眾對建筑以及建筑文化重視的結(jié)果，公眾對建筑及其內(nèi)涵提出了更多、更高的要求，建筑的發(fā)展也迎來了一個全新的時代，大量的人文學(xué)者和藝術(shù)家開始涉足建筑領(lǐng)域，加上他們先前對古典主義建筑原則的理解以及對建筑原有的一些認(rèn)識，在建筑地位等一系列問題的理解基礎(chǔ)上誕生了大量的建筑著作。建筑理論的產(chǎn)生一方面規(guī)范了建筑的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面將建筑營造提升到了一個新的高度，這使得新建的建筑完全擺脫了原先毫無內(nèi)涵、僅靠經(jīng)驗而又缺乏理論指導(dǎo)進行建筑修建的方式，也使建筑真正的成為了一門學(xué)科。

從物質(zhì)性走向文化性

人文主義思想對建筑遺產(chǎn)保護的觀念產(chǎn)生了極大影響，這種影響體現(xiàn)在對建筑美學(xué)價值的理解提升到廣闊的社會綜合保護價值上。人文主義思潮從文藝復(fù)興開始發(fā)展到近現(xiàn)代，是對啟蒙思想的“抽象理性”的進一步反思的延伸，它崇尚感性，反對一切的科學(xué)和理性，將對人的關(guān)心和關(guān)懷放在首位，進一步確立個體——人的中心地位，突出人的尊嚴(yán)，強調(diào)人與人之間的自由平等以及自我價值的體現(xiàn)，這種觀念將 “對人性的關(guān)注”延伸到人文歷史、遺產(chǎn)保護以及世界觀認(rèn)識的各個方面。

人文思想的介入使得公眾對建筑遺產(chǎn)價值有了全新的認(rèn)識，那就是建筑遺產(chǎn)的形式美價值在社會價值面前變得越來越弱勢。在對建筑遺產(chǎn)保護的過程中不再局限于恢復(fù)和保持建筑的原有風(fēng)格，而是逐漸轉(zhuǎn)向注重建筑結(jié)構(gòu)以及建筑自身的審美意味，突出強調(diào)建筑遺產(chǎn)的文化價值和情感價值，同時，對“人”的關(guān)懷和重視越來越明顯。理念的轉(zhuǎn)變進一步推動和發(fā)展了建筑遺產(chǎn)保護對周邊自然環(huán)境、非物質(zhì)層面的人類活動以及文化與傳統(tǒng)，這也直接促使各個階層都需要以整體的角度看待建筑遺產(chǎn)，建筑遺產(chǎn)保護理論的發(fā)展將保護對象擴大到了一個更加全面的時代。因此，人本主義思想對建筑遺產(chǎn)保護的完整性理論發(fā)揮了巨大的作用。

從特殊性走向大眾性

西方建筑遺產(chǎn)保護原先只關(guān)注重要的歷史遺跡，人文主義思想打破了這一傳統(tǒng)觀念，將研究層面拓展到更為寬泛的范圍。資產(chǎn)階級的興起和歐洲封建制度呈兩極趨勢發(fā)展，新興的市民階級和無產(chǎn)階級不斷涌現(xiàn)，西歐封建制度逐漸走向末路，“在同中世紀(jì)宗教傳統(tǒng)的斗爭中，一個體現(xiàn)新時代的新建筑以它的古典性和人文性掙脫神學(xué)的羈絆，逐步孕育、形成和發(fā)展成熟起來”。這種新建筑一方面仍孜孜不倦的復(fù)興古典建筑，另一方面，新建筑的大量理論將新興的學(xué)科知識不斷應(yīng)用到新建筑中。人文主義思想不斷沖擊傳統(tǒng)宗教觀念，它的核心內(nèi)容就是積極的肯定個人價值，鼓勵個體面向現(xiàn)實世界，“表面上是要恢復(fù)古羅馬的進步思想，實際上是新興資產(chǎn)階級在精神上的創(chuàng)新，藝術(shù)本質(zhì)上已經(jīng)不再是為統(tǒng)治階級以及宗教信仰（統(tǒng)治階級的工具）服務(wù)，而是朝著一種反映人的自我價值的方向演變了”。

正是在特殊的人文主義背景下，對歷史遺產(chǎn)保護的范圍進一步擴大，以往只是對重要的歷史古跡進行保護，現(xiàn)在逐漸拓展到對一般性歷史建筑以及歷史環(huán)境的關(guān)注。由此可見，人文主義思潮不只是關(guān)注比較有代表性意義的歷史古跡，隨著公眾對遺產(chǎn)價值的認(rèn)知，社會底層的一般性建筑也被納入到人文主義思潮的關(guān)注范圍，這也直接打破了之前對一般性歷史建筑價值的認(rèn)知。

從保護性走向可持續(xù)發(fā)展性

人文主義思想更多的是從單一保護向可持續(xù)發(fā)展層面延伸，海德格爾利用他的存在主義哲學(xué)直接否定了笛卡爾的物質(zhì)與精神的二元論。胡塞爾也在“歐洲科學(xué)的危機”的標(biāo)題下對實證主義思潮進行了批判。薩特秉承人文主義思想，從“自由”的角度詮釋了人存在的本質(zhì)。這種價值觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)檫z產(chǎn)保護的認(rèn)識和方法帶來了新的發(fā)展，對建筑保護理論中的保護與發(fā)展起到了協(xié)調(diào)的作用。人文主義思想打破了傳統(tǒng)對建筑的修復(fù)、保存的認(rèn)知，它強調(diào)對建筑的再利用，正是人本主義對人的重視和關(guān)懷，使得建筑保護也逐漸開始注重對公眾日常行為的關(guān)注，對建筑的再利用研究，使傳統(tǒng)建筑在特定的歷史時期中重新找到了自己的位置。

人文主義思想對建筑保護理論的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，它拓展了建筑遺產(chǎn)保護從只關(guān)注歷史古跡到總體建筑的范圍，推動了對建筑保護對象從物質(zhì)性存在到非物質(zhì)文化層面的研究。在建筑保護理論的基礎(chǔ)上打破了原先孤立的保持和恢復(fù)的傳統(tǒng)形式，對建筑遺產(chǎn)的保護更多的注重建筑功能的有效延續(xù)，將建筑的使用價值進行最大化的體現(xiàn)，強調(diào)對人的尊重，在價值延續(xù)以及有效使用中進行保護。

（作者為中國礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院博士研究生，江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院江蘇建筑節(jié)能與建造技術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心副教授)

【參考文獻】

①馬慧芝：《論文藝復(fù)興時期的人文主義建筑》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2008年第1期。

②張盛，楊嵐，尚譚：《論歐洲文藝復(fù)興時期建筑風(fēng)格特點的演變》，《文教資料》，2009年第7期。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲