【摘要】英國是以默許的方式重新接納猶太人，這對以后猶太人在英國的生存發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在宗教多元化下猶太人與非國教徒享有基本相同的公民權(quán)利和政治權(quán)利，待遇優(yōu)厚，但也受到許多限制。隨著其他宗教少數(shù)派相繼獲得完全的公民權(quán)利，猶太人政治上的無資格刺激了猶太領(lǐng)導(dǎo)階層，成為英國猶太人解放的觸發(fā)點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】重新接納  英國猶太人  權(quán)利限制    【中圖分類號】K561.8    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

默許進(jìn)入

猶太人是在1066年諾曼征服后大批進(jìn)入英國的，十字軍東征又促使許多歐洲大陸?yīng)q太人移居至此。在中世紀(jì)以土地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會里，人們的社會關(guān)系和政治權(quán)利在各個(gè)方面都取決于其與土地的關(guān)系。猶太人不允許擁有土地，從而被排除在社會關(guān)系之外，他們在英國主要依靠國王的庇護(hù)。12世紀(jì)是猶太人的“黃金時(shí)代”，但也受盡了歧視、壓榨和迫害，在改宗無望，尤其是資財(cái)榨盡后，于1290年被全部驅(qū)逐出英國。之后，雖然常有馬蘭諾（表面上皈依基督教但依然保持猶太信仰的猶太人）以商人、醫(yī)生身份前往英國甚至短暫居住，一定程度上保持了猶太人在英國的連續(xù)性，但是他們的身份是非公開的。英國對猶太人的重新接納問題是在17世紀(jì)商業(yè)目標(biāo)和問題成為歐洲統(tǒng)治們關(guān)注的首要問題背景下被提上日程的。荷蘭拉比馬納色前往英國，申請猶太人的居住權(quán)。克倫威爾為此召開了五次白廳會議予以商討，結(jié)果未達(dá)成任何明確的決定。唯一公開的主要從經(jīng)濟(jì)方面討論的第五次會議，因商人和教士的反對而被解散。倫敦商人一致認(rèn)為猶太人會使外國人變富、英國商人變窮，甚至親猶者們也認(rèn)為既然猶太人主要從事國際貿(mào)易，猶太人的進(jìn)入會使商人的所得有所減少。這就為重新接納后猶太人在商業(yè)和金融上受到限制埋下伏筆。少部分教士認(rèn)為改宗猶太人比改宗基督徒更難，不允許做出任何鼓勵(lì)猶太人重回英國的事情。可以說，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是不允許英國重新接納猶太人的，然而英國卻最終做出了默許的舉措。

主政者克倫威爾更多從實(shí)用主義角度在猶太人的重新接納問題上起了關(guān)鍵作用，倫敦城內(nèi)早已存在馬蘭諾群體，而且?guī)讉€(gè)猶太人為其主政提供了很大的幫助，如卡瓦加爾和卡塞雷斯。他們?yōu)榭藗愅柼峁┸娀鸷痛箨懬閳?bào)，后者還向其提供有關(guān)美洲殖民建議。猶太人在17世紀(jì)有“世界第一商人”的美譽(yù)，在歐洲和美洲殖民地貿(mào)易影響巨大。歐洲大陸的貿(mào)易中總有他們的身影，基本上控制西歐的所有商業(yè)活動(dòng)；荷蘭的成功與猶太人的貢獻(xiàn)是分不開的；西班牙和葡萄牙的貿(mào)易掌握在猶太人手中；黎凡特的貿(mào)易很大程度上也是如此。而且在美洲殖民地中對歐洲至關(guān)重要的制糖工藝最早由猶太人掌握著。猶太人顯然利于克倫威爾向歐洲和美洲擴(kuò)張的帝國夢。1656年在他的默許下猶太人擁有自己的會堂和墓地。羅斯認(rèn)為正是這種前后矛盾不合邏輯的英國式妥協(xié)才使猶太人在這塊土地上重新站穩(wěn)了腳跟。然而，猶太人這種進(jìn)入英國的方式，給重新接納后猶太人的生存發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

猶太人受到的權(quán)利限制

猶太人進(jìn)入英國的非正式性導(dǎo)致他們在法律地位上的不確定性和模糊性，卻也因此為他們造就了寬容的環(huán)境。在英國出生的猶太人自動(dòng)成為這個(gè)國家的公民，這在法國大革命之前的其他歐洲國家是不可能的。他們的居住地不受限制，不用繳納特別稅，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不受限制，這是英國宗教多元化的結(jié)果。

然而，猶太人在一些領(lǐng)域還是受到了限制。在法律上，英國沒有直接廢除1290年的驅(qū)逐法令，直到1846年的《宗教自由法案》頒布，猶太人在英國的所有活動(dòng)才有了法律依據(jù)。1689年的《寬容法》中猶太人仍需要交納不禮拜國教的罰金。在1702年議會通過法案中要求猶太父母還必須支付撫養(yǎng)他們改宗基督教的孩子的費(fèi)用，直到1846年才廢除。對猶太人是否能擁有和購買土地的法律也是不明確的，直到1833年才得以解決。

生活在倫敦商業(yè)區(qū)的猶太人還要承受其他限制，以削弱他們可能帶來的經(jīng)濟(jì)競爭。1697年，猶太經(jīng)紀(jì)人的人數(shù)限制為12（總?cè)藬?shù)為124），直到1830年這項(xiàng)限制才被取消。猶太人因不愿意根據(jù)《新約》宣誓，無法獲得商業(yè)區(qū)的自由權(quán)，從而失去了從事零售貿(mào)易的權(quán)利，而且1785年參事議政廳禁止改宗的猶太人加入。一些壟斷性貿(mào)易公司如俄羅斯公司禁止猶太人加入；黎凡特公司禁止英國猶太商人在黎凡特雇傭猶太人。非英國出生的猶太人不能購置土地或者其他不動(dòng)產(chǎn)；不能擁有或參股擁有英國船只；不能從事殖民地貿(mào)易；交納各種外國人稅，有些是本土商人的兩倍。而他們通過購買專利特許證成為自由外籍居民后，仍需要繳納僑民稅，處于不利的商業(yè)地位。

在特定的職業(yè)領(lǐng)域，猶太人不能成為出庭律師，直到1833年戈德斯米德宣誓一個(gè)修改過的誓言，才得以完全進(jìn)入律師行業(yè)；猶太醫(yī)生很難出人頭地，因?yàn)闃s譽(yù)通常授給牛津和劍橋的畢業(yè)生。非國教徒包括猶太人很難進(jìn)入牛津和劍橋這兩所古老的學(xué)校。直到1854年《牛津大學(xué)改革法案》和1856年的《劍橋大學(xué)改革法案》通過后，猶太人才能獲得學(xué)位。猶太人不能在國教徒學(xué)校任教，許多的公立學(xué)校都不招收猶太人。在政治領(lǐng)域，他們不能擔(dān)任市政職務(wù)、沒有投票權(quán)、不能成為議員。

權(quán)利限制的影響

猶太人的不利地位是因?yàn)樗麄儾皇怯鴩坛蓡T。他們所受到的限制幾乎都源自誓言的形式或宣誓它的方法。大部分前者通常是根據(jù)《新約》宣誓必要誓言慣例引起的；后者則是由議會制定的測試和誓言形式。他們與非國教徒所承受的不利條件基本相同，猶太人除了在擁有土地的合法性存在爭議和在商業(yè)區(qū)也無自由權(quán)。

大多數(shù)那些限制主要影響的對象是富裕猶太人。如前所述，倫敦商業(yè)區(qū)大商人借助猶太人的宗教身份打擊他們在商業(yè)區(qū)經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易的發(fā)展。然而，批發(fā)貿(mào)易是對猶太人開放的，而且重新定居以來幾個(gè)猶太人已在商業(yè)區(qū)地位顯赫。普通猶太人沒有實(shí)力進(jìn)入皇家交易和貿(mào)易特許公司。不過，律師、教師等職業(yè)即使限制消失后，猶太人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)仍集中在商業(yè)和金融領(lǐng)域，這主要是因?yàn)橛q太人在這兩個(gè)行業(yè)中受到的排擠要比其他國家輕。

猶太人進(jìn)入牛津、劍橋等大學(xué)的限制，對猶太人的智識有一定的影響。然而，這并非是造成19世紀(jì)猶太人很少接受大學(xué)教育的根本原因。學(xué)校里彌漫著的基督教環(huán)境使猶太人感覺不舒服，可能是一大阻礙。最主要的是上大學(xué)除了知識層面，沒有其他大的好處。牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)是培養(yǎng)牧師的搖籃，不是知識沃土的中心或職業(yè)流動(dòng)的墊腳石。他們不提供培訓(xùn)或?qū)I(yè)職業(yè)的資格證，而這最吸引猶太人。英國大學(xué)學(xué)位不像德國或奧地利的學(xué)位有助于他們獲得公民身份和社會平等；對英國猶太人來說，倫敦商業(yè)區(qū)是被社會接納的道路而非大學(xué)。禮貌和錢比文化藝術(shù)更具有價(jià)值。至少在19世紀(jì)80、90年代之前，猶太人很少接受大學(xué)教育。在政治領(lǐng)域亦是如此，普通猶太人主要關(guān)注生存問題而對政治興趣不大。

寬容的環(huán)境在一定程度上塑造了英國猶太人解放的獨(dú)特性。英國猶太人的解放起步晚于法國、德國。羅斯認(rèn)為英國猶太人受到的限制相對比較輕可能滯后了他們解放的步伐。1828年《市政團(tuán)體法》廢除以后，猶太人不能通過《豁免法》來擔(dān)任市政職務(wù)，因?yàn)樾侣暶髦屑尤?ldquo;以一個(gè)基督徒的真正信仰”字句。1829年天主教徒獲得解放，30年代貴格教徒、摩拉維亞教徒和索齊尼派教徒逐漸獲得解放。猶太人成為英國唯一一個(gè)未解放的宗教少數(shù)派。一些猶太解放主義者認(rèn)為無資格的羞愧比實(shí)際限制更有害。這成為猶太精英階層（主要是富裕猶太人）開啟他們解放之路的觸發(fā)點(diǎn)。不過，在寬容和民主的環(huán)境下，英國猶太人在政治解放前已獲得了廣泛的社會權(quán)利。因而他們在政治解放的過程中是漸進(jìn)式的，沒有那么迫切，也沒有因強(qiáng)烈的政治要求消解猶太特性。

（作者單位：天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

【注：本文為天津師范大學(xué)博士研究生學(xué)術(shù)新人資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2015BSXR）研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①王亞平：《西歐中世紀(jì)社會中的基督教教會》，北京：中央編譯出版社， 2011年。

②[英]塞西爾·羅斯著：《簡明猶太民族史》，黃福武等譯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1997年。

責(zé)編/王坤娜   美編/楊玲玲