【摘要】文化自信就是對自身文化的充分肯定，對自身文化的歷史、現(xiàn)實和未來充滿信心。只有樹立和堅定文化自信意識，才有可能弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和借鑒國外精華；才有可能增強文化軟實力，建設(shè)文化強國，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

【關(guān)鍵詞】文化自信 文明發(fā)展 傳統(tǒng)文化 【中圖分類號】D26 【文獻標(biāo)識碼】A

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合多次強調(diào)“文化自信”。例如，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中習(xí)近平總書記指出：“全黨要堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。”今年兩會期間，代表委員們圍繞這一話題展開熱議。

沒有文化自信就會否定傳統(tǒng)、妄自菲薄，成為西方文化的附庸

什么是文化自信？這是首先必須明確的問題。學(xué)術(shù)界對這一概念目前尚未達成共識，各有各的解釋。筆者認為，文化自信就是對自身文化的充分肯定，對自身文化的歷史、現(xiàn)實和未來充滿信心，相信它具有歷史價值和存在意義，相信它具有生命力和影響力。文化自信是尊重歷史、尊重傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)，是尊重祖先智慧的一種表現(xiàn)。文化自信包括多方面的內(nèi)涵，一是對自身文化發(fā)展歷史、現(xiàn)實與未來的理性認識；二是對歷史文化成就的崇敬與自豪；三是對自身文化的優(yōu)點和缺點的洞悉和了解；四是對自身文化的創(chuàng)新能力和取長補短能力的科學(xué)認識；五是對未來文化發(fā)展前景充滿希望，這些都是構(gòu)成文化自信的重要因素。

眾所周知，我國自近代以來，少數(shù)知識分子對自己的傳統(tǒng)文化失去自信，主張學(xué)習(xí)西方就必須全盤照搬，文化建設(shè)和發(fā)展也是如此。這種錯誤觀點是沒有科學(xué)依據(jù)，是站不住腳的。習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。”這一重要論述闡明了我國文化建設(shè)必須堅持的基本原則，那就是樹立和堅定文化自信。

樹立和堅定文化自信意識，其意義是巨大的，主要表現(xiàn)在：第一，有利于增強民族自尊心、自信心和自豪感，堅定人們對自身文化價值和生命力的信心，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，使自身文化代代相傳，不被其他文化所同化。第二，有利于增強人們對中華文化的認同感和歸屬感；增強中華文化的凝聚力和影響力。第三，有利于增強人們的進取心和創(chuàng)造活力，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，建設(shè)文化強國，復(fù)興中華文明。第四，有利于人們借鑒歷史經(jīng)驗，科學(xué)把握文化發(fā)展規(guī)律，使中華文化朝著健康的方向發(fā)展。第五，有利于人們?nèi)￠L補短，借鑒國外優(yōu)秀精華，豐富和發(fā)展中華文化，恢復(fù)中華文化在世界文化中的地位；第六，如果我們沒有文化自信意識，就會否定傳統(tǒng)、妄自菲薄、自輕自賤，必將喪失自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，成為西方文化的附庸。

從文化的超時代性看文化自信

少數(shù)學(xué)者以文化的時代性為由，認為傳統(tǒng)文化是過時的產(chǎn)物，與現(xiàn)代社會不適應(yīng)，否定傳統(tǒng)文化的價值，只能拋棄，不能繼承。

不同屬性的文化具有不同的特性，有些文化具有時代性。例如，科技文化時代性較強，有先進與落后之分，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種家用電器不斷換代，人們普遍使用的手機硬件和軟件不斷更新。有些文化則具有超時代性或永恒性，譬如，優(yōu)秀的哲學(xué)思想、人文精神、核心價值、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、語言文字和傳統(tǒng)節(jié)日等具有永恒性。西漢大儒董仲舒認為，自先秦至漢代形成的“五常”（仁、義、禮、智、信）是與天地一樣長久的“常道”，具有永恒性。2000多年來，盡管朝代不斷更替，但歷朝歷代都崇奉“五常”，沒有一個朝代的統(tǒng)治者反對“五常”。我們有什么理由不繼承“仁愛”、“忠義”、“尚禮”、“睿智”和“誠信”等價值觀和道德觀？我們有什么理由不繼承“自強不息”、“革故鼎新”、“精忠報國”、“鞠躬盡瘁”、“自力更生”、“艱苦奮斗”等人文精神；我們有什么理由不繼承“天下為公”、“中正仁和”、“三不朽”（“立德”、“立功”和“立言”）、“以民為本”、“知行合一”、“和而不同”、“居安思危”等理念。

語言文字的超時代性更為明顯，漢字是世界上最古老的文字之一，擁有4500年以上的歷史。目前，世界上只有漢字是唯一流傳至今而從未中斷的文字。隨著計算機漢字輸入技術(shù)的發(fā)明，漢字有自己突出的優(yōu)點。現(xiàn)在已沒有人再提“漢字落后論”及“漢字拉丁化”等。優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)也具有超時代性，如四大名著《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》，它是世界文學(xué)寶庫中令人矚目的瑰寶，自問世以來，家喻戶曉，婦孺皆知，代代相傳，歷久彌新。節(jié)日習(xí)俗同樣具有超時代性，中國的傳統(tǒng)節(jié)日源遠流長，流傳至今的節(jié)日，蘊涵著深刻的文化科學(xué)內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日有很強的凝聚力和教育意義，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

從古代中華文化對西方的影響看文化自信

與世界其他古文明相比，中華文明具有許多優(yōu)越性：一是唯有中華文明延續(xù)五千年而不衰。英國著名思想家羅素曾說：中華文明是“唯一從古代存留至今的文明。從孔子的時代以來，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國都先后滅亡，只有中國通過不斷進化依然生存。”這說明中華文化歷史上比古希臘羅馬文化、埃及文化和印度文化優(yōu)越；二是中國歷經(jīng)二千多年來保持統(tǒng)一，而不像歐洲那樣分成眾多國家，這也說明歷史上的中華文化比西方文化優(yōu)越；三是中國人創(chuàng)造的財富，歷史上長期處于世界領(lǐng)先地位，只是在19世紀(jì)之后，中國才開始衰落；四是我國的歷史獨一無二，中華文化曾是世界主流文化之一，數(shù)千年來與西方文化等并行發(fā)展，從未被其他文化所同化或成為某種文化的附庸；五是在世界幾個大文化傳統(tǒng)中，中華文化排他性最小，包容性最強，能夠與世界各種不同的文明和睦相處；六是在世界各國中，中國的古文獻資料最為豐富，不僅記載了中國各民族的文化和歷史，而且還記載著周邊許多國家的早期歷史和文化。

有個別學(xué)者認為，雖然中華文化具有許多優(yōu)越性，但當(dāng)代民主就是西方的民主，是歐洲大陸上形成的普世價值。借鑒或全盤照搬西方的民主，成為近現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界討論的熱點。其實，現(xiàn)代西方的民主制度和普世價值，是在學(xué)習(xí)和借鑒中華思想和價值觀的影響下形成的，融入了許多中國文明的基因。

17到18世紀(jì)，西方傳教士把中國的經(jīng)典翻譯介紹到歐洲，引起歐洲思想界和政治界極大的震動，形成了長達近百年狂熱崇拜中國文化的熱潮。中國成了他們理想的國家，孔子成了歐洲思想的偶像。儒家經(jīng)典的原理，成為歐洲哲學(xué)家反對教會的武器，成為歐洲啟蒙思想的一個重要思想淵源。中國古代經(jīng)典中“民為邦本”的思想，民貴君輕、得道多助、失道寡助、財聚則民散、財散則民聚、水能載舟亦能覆舟等思想，都是近代歐洲民主思想的一個來源，它推動了近代歐洲民主政治的形成。18世紀(jì)的歐洲啟蒙學(xué)者，從中國的思想中，悟出了一個道理：政府的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個目標(biāo)，人民就會造反和革命。因而，他們借鑒中國的思想和價值觀，融入到本國的民主政治中。此外，中國古代的教育思想、科舉制度和職官制度等，對西方近代教育制度和職官制度的形成發(fā)揮了重要的影響?？鬃?ldquo;有教無類”的思想被歐洲人視為“教育平等”思想的新紀(jì)元。科舉制度和職官制度成為歐洲反對中世紀(jì)貴族世襲制度的武器，主張像中國一樣通過平等競爭攀登仕途。

建設(shè)文化強國需要文化自信

復(fù)興中華民族，僅靠經(jīng)濟力量是不可能的。只有在經(jīng)濟上、政治上、軍事上和文化上都對世界各國具有舉足輕重的影響力，才能成為真正意義上的世界強國。由經(jīng)濟強國向政治強國、文化強國、軍事強國發(fā)展還需要相當(dāng)長的時間。

建設(shè)文化強國，需要樹立和堅定文化自信意識。作為四大文明古國的后裔，如果沒有文化自信意識，否定傳統(tǒng)、妄自菲薄、自輕自賤，必將喪失自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為西方文化的附庸。文化虛無主義和歷史虛無主義都不是科學(xué)的態(tài)度，不利于中華文明的復(fù)興。

早在上世紀(jì)20年代，梁啟超便強烈批評西化派，他說，“……那沉醉西風(fēng)的，把中國什么東西都說得一錢不值，好像我們幾千年來就象土蠻部落”，是十分可笑的。他認為，復(fù)興中華文化，“第一步，要人人存一個尊重愛護本國文化的誠意；第二步，要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補助他，叫他起一種化合作用，成了一個新文化系統(tǒng)；第四步，把這新系統(tǒng)往外擴充，叫人類全體都得著他好處。我們?nèi)藬?shù)居全世界人口四分之一，我們對于人類全體的幸福，該負四分之一的責(zé)任。不盡這責(zé)任，就是對不起祖宗，對不起同時的人類，其實是對不起自己”。他還說：“一個人不是把自己的國家弄到富強便了，卻是要叫自己國家有功于人類全體。不然，那國家便算白沒了。明白這道理，自然知道我們的國家，有個絕大責(zé)任橫在前途。什么責(zé)任呢？是拿西洋的文明來擴充我的文明，又拿我的文明去補西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明。”

英國著名哲學(xué)家和思想家羅素認為，中西雙方都應(yīng)該保留自己的長處，借鑒對方的長處，絕不能學(xué)習(xí)對方的短處和保留自己的短處。中國文明必須吸取西方文明和其他文明的長處，但不能全盤西化。他說：“中國人如能對我們的文明揚善棄惡，再結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化，必將取得輝煌的成就。但在這個過程中要避免兩個極端的危險。第一，全盤西化，拋棄有別于他國的傳統(tǒng)。……第二，在抵制外國侵略的過程中，形成拒絕任何西方文明的強烈排外的保守主義。”他還說：“必須使中國傳統(tǒng)文化注入新的元素，而我們的文明正好投其所需。然而，中國人卻又不照搬我們的全部，這也正是最大的希望之所在。”他預(yù)言，中國“將來所產(chǎn)生的新文明或許比西方曾經(jīng)產(chǎn)生的各種文明更好”。

在現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是既離不開、也擺不脫的。現(xiàn)代化的本質(zhì)，是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢而不斷創(chuàng)新。歷史上成功的現(xiàn)代化運動大多是一個雙向運動過程，即傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相反相成，既善于克服傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代化運動的阻力，也善于使傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的血脈。不忘本源才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，努力用中華民族創(chuàng)造的精神財富來以文化人、以文育人。

中華文明源遠流長，博大精深，上下五千年，縱橫八萬里，曾對人類社會和世界文明作出巨大的貢獻。復(fù)興中華民族，首先必須復(fù)興中華文化。因為，文化是民族的靈魂，是民族的血脈。國學(xué)大師陳寅恪曾說：“文化關(guān)乎民族的盛衰。”沒有靈魂的民族不可能屹立于世界，沒有血脈的民族不可能生存壯大。只有樹立和堅定文化自信意識，才有可能弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和借鑒國外精華；才有可能增強文化軟實力，建設(shè)文化強國，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（作者為全國政協(xié)委員，國務(wù)院參事，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員）

【參考文獻】

①[英]羅素著、秦悅譯：《中國問題》，上海：學(xué)林出版社，1996年。

②方豪：《中西交通史》（下冊），湖南：岳麓書社，1987年。

③[清]梁啟超：《梁啟超全集》（第10卷），北京：北京出版社，1999年。

責(zé)編/肖晗題 美編/ 于珊

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