【摘要】新儒家重視理想人格的培養(yǎng)，倡導(dǎo)良心、仁性的修養(yǎng)，不斷提高生命境界，力求實(shí)現(xiàn)“理想人格”或“完滿人格”。新儒家從其文化智慧中提煉出的“理想人格”概念，是一種對生命的深層次理解，旨在不斷提高生命的意義，增進(jìn)生命的價(jià)值，值得我們不斷借鑒。
【關(guān)鍵詞】新儒家 理想人格 行仁守禮 【中圖分類號】B82 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
世紀(jì)之交，國學(xué)及國學(xué)教育熱在民間萌動(dòng)，至今已蔚為大觀，并已基本得到官方的認(rèn)可。在學(xué)術(shù)界，已經(jīng)有很多人在著力傳承傳統(tǒng)儒家的基本精神，同時(shí)又融合現(xiàn)代因素，進(jìn)一步發(fā)掘其內(nèi)涵。新儒家繼承了傳統(tǒng)儒家重視理想人格修養(yǎng)這一傳統(tǒng)，著力探討當(dāng)今社會理想人格如何培養(yǎng)等問題，試圖以理想人格的培養(yǎng)糾正時(shí)弊、增進(jìn)社會和諧，并獲得精神的充實(shí)和心靈的安寧。新儒家的“理想人格”說具有匡正時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)大力借鑒，以期重建中華民族“行仁守禮”的優(yōu)良品格。
新儒家的人生境界說與理想人格
人要樹立一種至上的生命理想來成就完美的人生境界。在儒家思想中，孔子繼承了《尚書·洪范》和《周易》中的人文主義和創(chuàng)新觀念，認(rèn)為生命的意義和價(jià)值在于不斷創(chuàng)造，要止于至善；孟子更是提出了“性善論”，認(rèn)為人心中的“善端”可以成就圣人之道，所以儒家的“成圣論”是以道德實(shí)踐、道德修養(yǎng)和道德完善為主要特征的。
曾留學(xué)于美國，活躍于民國，后遷居臺灣的方東美先生，是新儒家的代表人物，他構(gòu)建了以“普遍生命”為本體的生命哲學(xué)體系，注重提升個(gè)體的精神人格，從而促成“理想人格”或“完滿人格”的實(shí)現(xiàn)。方東美借用“雙回向”這一概念，將普遍生命之“大化流行”“創(chuàng)進(jìn)不息”區(qū)分為“上”與“下”兩個(gè)流向。“上回向”指的是生命本體根植于現(xiàn)實(shí)世界，以其生生不息之本體性而向宇宙最高境界不斷創(chuàng)進(jìn)的過程；“下回向”是指生命本體既超越理想境界，又點(diǎn)化現(xiàn)實(shí)。
同時(shí)，方東美素來喜歡強(qiáng)調(diào)“人”在哲學(xué)中的地位?；谶@一意義，方東美闡明了生命境界是怎樣隨著普遍生命的“雙回向”進(jìn)行層層超越的。方東美等新儒家將宇宙境界的藍(lán)圖視為一個(gè)寶塔形結(jié)構(gòu)，“以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，以生命世界為上層，以心靈世界為較上層，以這三個(gè)方面，把人類的軀殼、生命、心理同靈魂都作了一個(gè)健康的安排，然后在這上面發(fā)揮藝術(shù)的理想，建筑藝術(shù)的境界，再培養(yǎng)道德的品格，透過藝術(shù)和道德，再把生命提高到神秘境界—宗教境界”。
方東美等新儒家所倡導(dǎo)的人格境界提升，是以客觀物質(zhì)世界為基礎(chǔ)的，把這個(gè)基礎(chǔ)建立起來，再發(fā)揮生命的精神，才能去追求更高的意義、更完美的理想。方東美實(shí)際確立了形而下的自然界域之三重境界：物質(zhì)境界、生命境界、心靈境界。這三種境界立足于形下界域，一方面避免了浪漫主義唯心論和西方二元對立思想的弊端，另一方面肯定了人可以成為完滿的“自然人”。但這種自然人并沒有真正實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值，所以還需要進(jìn)入形而上的層面：形而上世界的起點(diǎn)是藝術(shù)世界，中經(jīng)道德境界，最后達(dá)宗教境界。這三種境界展現(xiàn)了人性的不同側(cè)面，反映了不同的追求目標(biāo)。
新儒家對中西生命和人格的比較與闡發(fā)
中華民族之生命精神，在中國文化之始，以儒、墨、道三家為代表。經(jīng)過不斷發(fā)展，主要以儒道二家，以及中國大乘佛學(xué)、宋明清新儒家為代表。其所代表的民族生命精神，可歸結(jié)為“愛和悟”。此種生命精神所決定的中國“共命慧”，無疑為一種“平等慧”，對平等和諧尤為重視。就方東美而言，他將“共命慧”分為慧體、慧用和慧相三個(gè)層面，中國平等慧之慧體代表著和諧；慧相是內(nèi)外相合、兩極相應(yīng)；慧用則是創(chuàng)建文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。可以說，中國文化智慧中的慧用有實(shí)現(xiàn)生命理想、人格超升之意。
新儒家學(xué)者常以古希臘文化和近代歐洲文化為代表，與中國“共命慧”形成對照。古希臘文化是一種“契理文化”，認(rèn)為一切價(jià)值在于契合事物之理，但其價(jià)值取向始終不是實(shí)感的取向，而是限于臨摹極有限的、自滿自足的物體，故而即便有理想人格論，也無法真正從生命精神角度貫通。近代歐洲文化演變?yōu)?ldquo;尚能文化”，崇尚人類控制駕馭自然的知識和技能，其各種表現(xiàn)加劇了希臘文化的二元對立，比如精神物質(zhì)二分、主體客體二分等，這突出了物質(zhì)利益而忽略了價(jià)值理想，勢必漠視了“真善美”的價(jià)值理想追求。
相反，中國的“共命慧”決定了中國文化“天人合一”的和諧精神追求，人與宇宙同情交感，人性也備受尊崇，堅(jiān)信人的生命及外在活動(dòng)應(yīng)該和諧一致。在中國文化中，雖有荀子“性惡論”的存在，但中國文化之主流卻充分肯定人性之善，總體來說，可以視之為一種倫理文化，其“人格超升論”并不看重類似西方的外部功效，而是都強(qiáng)調(diào)“內(nèi)證圣智”，重視內(nèi)在精神和品德的修養(yǎng)。
借鑒新儒家“理想人格”論，重建中華民族“行仁守禮”的優(yōu)良品格
借鑒新儒家“理想人格”論，克服當(dāng)今社會的精神困頓。一些人之所以在生活上出現(xiàn)苦悶和危機(jī)感，究其原因，是由于精神上得不到平靜和安定。在現(xiàn)代科技快速發(fā)展、物質(zhì)生活水平大幅提升的背景下，一些人的精神層面出現(xiàn)了困境。以方東美等為代表的新儒家區(qū)分了“境”的認(rèn)識和“情”的蘊(yùn)發(fā)，除了在時(shí)間和空間上追求對某種事理的理解外，還需要激發(fā)人們的價(jià)值意識。無論是在理論上還是實(shí)踐上，他們都要把現(xiàn)實(shí)世界抬舉到理想的價(jià)值世界中來。方東美在其生命境界論中即言，“人應(yīng)不斷向更高境界超越”。這啟示我們應(yīng)超越形而下的世界，感悟到宇宙是一種價(jià)值境界。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)良心、仁性的修養(yǎng)，不斷提升生命的境界，增進(jìn)生命的價(jià)值，最終邁向古往今來提倡的“止于至善”之境界。這類精神以價(jià)值為中心，肯定了現(xiàn)實(shí)的生命，同時(shí)也肯定了宇宙的一切均具有內(nèi)在價(jià)值，有助于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的復(fù)歸。
借鑒新儒家“理想人格”論，緩解人生三大問題。新儒家的“人格超升論”，采用中庸之道，肯定了人的地位和價(jià)值，但不會一味抬高人的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)和諧共生，對當(dāng)代的人我問題（人與自身的精神困擾）、人己問題（人與他人之間的矛盾困惑）、天人問題（人與自然萬物的矛盾沖突）均有調(diào)和緩解之功用。同時(shí)，新儒家又批駁了西方當(dāng)前瓶頸重重、造成大量社會問題的形而上學(xué)二元對立模式，凸顯了中國哲學(xué)中“機(jī)體主義形而上學(xué)”或“內(nèi)在超越形而上學(xué)”的優(yōu)勢，樹立了立足現(xiàn)實(shí)世界、實(shí)現(xiàn)完美理想的信心。實(shí)現(xiàn)完美理想之路需要根植于本心的踐履，無論是儒家反身內(nèi)求、修身養(yǎng)心的成圣方式，還是道家與自然和諧共生、追求自我盡興的處世方式，其精華部分都對當(dāng)代社會的道德建設(shè)頗有益處。不管是儒家還是道家，其完滿人格的說法中都有著普世濟(jì)生的作用。完滿人格實(shí)現(xiàn)后，不應(yīng)就此停步，而是還應(yīng)在社會中盡力感染他人，使精神人格發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用。
借鑒新儒家“理想人格”論，重塑中國人的道德理想。新儒家提煉出的“理想人格”概念，是一種對生命的深層次理解，旨在不斷提升生命的意義，增進(jìn)生命的價(jià)值。道德文化是中國文化的主流，體現(xiàn)著生命的本質(zhì)和價(jià)值，人生的意義就在于追求道德理想?，F(xiàn)今西方科學(xué)和人文之間的不平衡發(fā)展，造成了倫理價(jià)值和道德意識的缺失，而這種西方文化觀念正在不斷沖擊中國人的精神面貌和倫理、道德觀念。所以，我們要努力追求這種人性超化的境界，使道德意識逐步提升，營造健康良善的社會氛圍。
（作者分別為江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；贛南醫(yī)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院副教授）
【參考文獻(xiàn)】
①方東美：《方東美先生演講集》，北京：中華書局，2013年。
②方東美：《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展》，北京：中華書局，2014年。
③楊英法：《荀子“性惡論”與孟子“性善論”比較研究》，《北方論叢》，2012年第6期。
責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)
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