4.嚴(yán)格黨內(nèi)生活，用好批評與自我批評的武器。對于如何克服黨內(nèi)各種不正確的思想，如何解決分歧，劉少奇同志指出：“我們必須發(fā)展批評和自我批評，正確地進(jìn)行黨內(nèi)斗爭，來反對黨內(nèi)一切壞的現(xiàn)象，克服黨內(nèi)的分歧。只有這樣，才能使黨鞏固，發(fā)展和前進(jìn)。”又進(jìn)一步指出：“如果不發(fā)展黨內(nèi)的批評和自我批評，不經(jīng)常地揭發(fā)和糾正各種缺點(diǎn)和錯誤，不克服各種不正確的思想意識，……而在黨內(nèi)斗爭中采取折中的態(tài)度和‘中間’路線，或者得過且過，敷衍了事，那么，就不能正確地教育黨，教育階級，教育群眾。”指出：“真正負(fù)責(zé)地、正式地、誠懇地進(jìn)行批評和自我批評，去揭發(fā)黨內(nèi)各種缺點(diǎn)、錯誤和一切壞的現(xiàn)象，從而加以改正和清除，常常是做得不夠，特別是由下而上的批評和自我批評做得不夠，在這一方面我們還必須大大加以發(fā)揚(yáng)。”

嚴(yán)格黨內(nèi)生活，批評與自我批評，是我們黨加強(qiáng)黨的建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。當(dāng)前，我們的黨內(nèi)生活存在著一些突出問題，正如《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》中所提到的：在一些黨員、干部包括高級干部中，理想信念不堅(jiān)定、對黨不忠誠、紀(jì)律松弛、脫離群眾、獨(dú)斷專行、弄虛作假、庸懶無為，個人主義、分散主義、自由主義、好人主義、宗派主義、山頭主義、拜金主義不同程度存在，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)問題突出，任人唯親、跑官要官、買官賣官、拉票賄選現(xiàn)象屢禁不止，濫用權(quán)力、貪污受賄、腐化墮落、違法亂紀(jì)等現(xiàn)象滋生蔓延。習(xí)近平同志在指導(dǎo)河北省委常委班子專題民主生活會時(shí)的講話中指出：“黨性必須在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活鍛煉中不斷增強(qiáng)。要增強(qiáng)黨內(nèi)生活的政治性、原則性、戰(zhàn)斗性，使各種方式的黨內(nèi)生活都有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，都能有針對性地解決問題，堅(jiān)決反對黨內(nèi)生活中的自由主義、好人主義。黨內(nèi)生活要交心，黨內(nèi)同志要做諍友、摯友。”

認(rèn)真貫徹落實(shí)十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》，一是堅(jiān)定理想信念。二是堅(jiān)持黨的基本路線。三是堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威。四是嚴(yán)明黨的政治紀(jì)律。五是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。六是堅(jiān)持民主集中制原則。七是發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主和保障黨員權(quán)利。八是堅(jiān)持正確選人用人導(dǎo)向。九是嚴(yán)格黨的組織生活制度。十是開展批評和自我批評。十一是加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督。十二是保持清正廉潔的政治本色。

5.從“揚(yáng)棄”中華傳統(tǒng)道德中涵養(yǎng)黨性修養(yǎng)。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》有一個顯著的特征是對中華傳統(tǒng)文化的批判與繼承。引用孔子的:“吾十有五而志于，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”以此說明要想成為圣人是一個長時(shí)間的積累，而共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)也是一個長期的過程。引用孟子的：“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，拂亂其所為，以動心忍性，增益其所不能。”來說明共產(chǎn)黨員要想完成共產(chǎn)主義的使命，必須在實(shí)踐中加強(qiáng)鍛煉和修養(yǎng)。還引用了“吾日三省吾身”、“如切如磋后，如琢如磨”、“將心比心”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“殺身成仁，舍身取義”等來說明如何進(jìn)行修養(yǎng)。同時(shí)，又借鑒了儒家的修養(yǎng)方法“慎獨(dú)”。這些都繼承和發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于修養(yǎng)的精華，并成為共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的重要組成部分。

但是，劉少奇對吸收傳統(tǒng)文化所持的是“揚(yáng)棄”的態(tài)度。他指出共產(chǎn)主義修養(yǎng)和傳統(tǒng)修養(yǎng)的本質(zhì)是不同的，因?yàn)?ldquo;古代許多人的所謂修養(yǎng)，大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會實(shí)踐的東西。他們片面夸大主觀的作用，以為只要保持他們抽象的‘善良之心’，就可以改變現(xiàn)實(shí)、改變社會和改變自己。這當(dāng)然是虛妄的。我們是革命的唯物主義者，我們的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實(shí)踐”。

中國共產(chǎn)黨人作為中華民族優(yōu)秀的先進(jìn)代表，對中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該要辯證地繼承。習(xí)近平同志指出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。我們的先人留下許多寶貴的精神遺產(chǎn)，古人所說的“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國情懷，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。但是，我們必須清醒地看到，在中華傳統(tǒng)文化中也有一些糟粕性的東西，正如毛澤東所指出的：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟糕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”習(xí)近平同志在2013年8月全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)：“對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”

當(dāng)前，我們黨面臨的黨情國情世情都發(fā)生了新的變化，面對國際國內(nèi)各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何在具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭中，始終保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性和純潔性，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，這既需要每名黨員從理論上進(jìn)行認(rèn)真的思考，也需要腳踏實(shí)地地躬身實(shí)踐。實(shí)踐一再證明，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，為每名黨員提高黨性修養(yǎng)、磨練意志提供了理論指南和實(shí)踐指導(dǎo)，重溫和研習(xí)必將使我們的理想信念更加堅(jiān)定，黨性更加堅(jiān)強(qiáng)，為我們的實(shí)踐提供更強(qiáng)大的思想動力。

（作者：中共中央黨校黨史部教授、博士生導(dǎo)師；北京市房山區(qū)委黨校講師）

來源：《理論學(xué)習(xí)》