陶行知在伊利諾伊大學(xué)就讀時(shí)的留影。 圖片為資料圖片

陶行知（右）勉勵(lì)孩子們好好學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，“做追求真理的小學(xué)生”。 圖片為資料圖片

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不朽人生

1891年10月18日，陶行知出生于安徽歙縣一個(gè)貧苦家庭中，共姐弟三人，他排行老二，年幼時(shí)姐姐因病夭折。貧寒的家境讓陶行知的學(xué)習(xí)之路一開(kāi)始就極為艱難。束脩之禮是中國(guó)古代學(xué)生開(kāi)蒙讀書(shū)時(shí)向私塾先生的一些表示，多以臘肉或其他方式呈送給塾師，但囿于家境貧寒，陶行知家中甚至連向塾師呈送的臘肉都拿不出來(lái)。但得益于陶父早年良好的啟蒙，村中塾師得聞陶行知的聰慧，愿意免收束脩之禮為其開(kāi)蒙。

陶行知在徽州相繼求教于方庶咸、吳爾寬、程朗齋、王藻等幾位老師，常常翻山越嶺奔走數(shù)十里山路求學(xué)，風(fēng)雨無(wú)阻。1906年，因陶行知父母在歙縣的教會(huì)學(xué)校崇一學(xué)堂幫工，陶行知有了進(jìn)入該校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也開(kāi)啟了他中西文化交融的第一步。

1908年，陶行知考入杭州的教會(huì)學(xué)校廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂，然而三天后就因?yàn)閷W(xué)校對(duì)非基督教徒的歧視憤而退學(xué)。他經(jīng)崇一學(xué)堂的老師唐進(jìn)賢推薦，考入南京匯文書(shū)院。1910年，匯文書(shū)院與宏育書(shū)院合并為金陵大學(xué)堂，陶行知也有幸升入金陵大學(xué)，并成了金陵大學(xué)的首屆畢業(yè)生，以總成績(jī)第一的身份在畢業(yè)典禮上宣讀畢業(yè)論文《共和精義》。

隨后，陶行知奔赴美國(guó)伊利諾伊大學(xué)攻讀碩士學(xué)位。在獲取政治學(xué)碩士學(xué)位后，他為了實(shí)現(xiàn)“經(jīng)由教育而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一民主國(guó)家”這一理想，不顧經(jīng)費(fèi)之困頓，奔赴當(dāng)時(shí)世界教育的中心——美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育學(xué)博士學(xué)位。哥大期間，他師從杜威、克伯屈、斯特雷耶等進(jìn)步主義教育大師，為其日后的教育理論與實(shí)踐工作打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

1917年，為了搜集博士論文所需材料，陶行知提前返回中國(guó)并受郭秉文之聘赴南京高等師范學(xué)校任教。在南高師期間，他力排眾議，用教學(xué)法取代傳統(tǒng)的教授法，并聯(lián)合蔡元培的北京大學(xué)共同開(kāi)放女禁，在當(dāng)時(shí)的教育界引發(fā)了強(qiáng)烈的反響。1921年中華教育改進(jìn)社成立，陶行知受聘為主任干事，策劃組織了一系列的教育活動(dòng)，這其中影響力最大的當(dāng)屬平民教育運(yùn)動(dòng)。他與熊希齡的夫人朱其慧共同籌備成立了中華平民教育促進(jìn)會(huì)，在國(guó)內(nèi)大部分地區(qū)開(kāi)展平民教育運(yùn)動(dòng)，期望通過(guò)這一運(yùn)動(dòng)掃除中國(guó)大量的文盲，以達(dá)到開(kāi)啟民智的目的。

陶行知的目光進(jìn)一步聚焦到中國(guó)的鄉(xiāng)村教育。為了改造中國(guó)鄉(xiāng)村的落后狀況，他決定在南京城北創(chuàng)立曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范。在他發(fā)布的《改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言書(shū)》中，他強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂”“鄉(xiāng)村師范之主旨在造就有農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、改造社會(huì)的精神的教師”，所以“要籌募一百萬(wàn)元基金，征集一百萬(wàn)位同志，提倡一百萬(wàn)所學(xué)校，改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”。

一時(shí)間，曉莊師范成為當(dāng)時(shí)教育界的中心，參觀學(xué)習(xí)者紛至沓來(lái)，這其中包括諸如蔣介石、蔡元培、蔣夢(mèng)麟、吳稚暉、馮玉祥、楊杏佛、陳鶴琴、莊澤宣、梁漱溟等知名政界、學(xué)界人物。而訪問(wèn)者當(dāng)中尤其以陶行知在哥倫比亞大學(xué)的老師克伯屈教授評(píng)價(jià)為最高：“如大家肯努力，恐一百年以后，大家要回過(guò)頭來(lái)紀(jì)念曉莊，欣賞曉莊！這就是教育革命的策源地。”

1930年4月5日，原曉莊師范黨支部書(shū)記，時(shí)任中共南京市委宣傳委員、中國(guó)自由大同盟南京分部負(fù)責(zé)人的劉季平，與曉莊師范黨支部書(shū)記石俊共同組織了曉莊師生參加支援英商和記洋行蛋廠的工人罷工，最終形成了上萬(wàn)人的規(guī)模，引起了國(guó)民政府的關(guān)注。蔣介石立即派遣部隊(duì)前往曉莊師范，命令學(xué)校暫行停辦，并通緝陶行知及多名學(xué)生，迫使陶行知不得已流亡海外。

1932年解除通緝后，陶行知?dú)w國(guó)開(kāi)展普及教育運(yùn)動(dòng)。他在上海創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，以“小先生制”向廣大人民群眾普及各類(lèi)知識(shí)。1936年，鑒于當(dāng)時(shí)日本對(duì)我國(guó)的侵略，陶行知決定赴歐美二十六國(guó)開(kāi)展“國(guó)民外交”活動(dòng)，呼吁歐美國(guó)家抵制日貨，以助中國(guó)抗戰(zhàn)。特別值得一提的是，陶行知代杜威草擬了《杜威宣言》，并經(jīng)印度圣雄甘地、法國(guó)文豪羅曼·羅蘭、英國(guó)哲學(xué)家羅素、美國(guó)科學(xué)家愛(ài)因斯坦同意授權(quán)共同簽名發(fā)表，呼吁國(guó)際世界抵制日貨并想盡一切辦法對(duì)中國(guó)實(shí)行救助。

《宣言》的發(fā)表在歐美上層引發(fā)了巨大的反響，對(duì)國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極的作用。除此之外，陶行知還與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮共同擬定《團(tuán)結(jié)御侮的幾個(gè)基本條件與最低要求》，呼吁團(tuán)結(jié)一致對(duì)抗日本侵略。文件發(fā)表后，得到了毛澤東的親筆回復(fù)，表示愿意一致對(duì)外，共同抗日。

1938年10月從歐美歸國(guó)后，陶行知在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，以學(xué)習(xí)武訓(xùn)的“叫花子辦學(xué)”精神，辦理這所戰(zhàn)時(shí)難童學(xué)校，為新中國(guó)培養(yǎng)出了一大批杰出人才。抗戰(zhàn)勝利后，他又與李公樸共同創(chuàng)設(shè)了社會(huì)大學(xué)，以職業(yè)青年為教育對(duì)象，宣傳民主思想。也正是陶行知在這一時(shí)期積極奔走在民主斗爭(zhēng)的前線，讓他成了國(guó)民黨政權(quán)暗殺榜上繼李公樸、聞一多之后的“探花”。但盡管如此，他卻不為所動(dòng)，堅(jiān)持奔走在民主斗爭(zhēng)一線。因勞累過(guò)度，1946年7月25日，陶行知突發(fā)腦溢血在上海去世。

生活教育

與同時(shí)代一些非科班出身缺乏系統(tǒng)建構(gòu)教育思想的教育家不同，陶行知畢業(yè)于世界知名的教育學(xué)院，師從最有影響力的教育學(xué)家。所以，他從一開(kāi)始就自覺(jué)自發(fā)地建構(gòu)自己的教育理論體系。從歸國(guó)前后到去世前夜，陶行知始終圍繞著“生活教育”理論筆耕不輟，著述多達(dá)400余萬(wàn)字，建構(gòu)起了一套目標(biāo)明確、內(nèi)容豐富、理論完善、操作可行的學(xué)說(shuō)體系，得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的充分肯定和一致認(rèn)可。

陶行知的生活教育理論源自于杜威提出的“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”觀點(diǎn)。在結(jié)合美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況后，杜威認(rèn)為，教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷累積過(guò)程，而經(jīng)驗(yàn)又與實(shí)踐是密不可分的。要提倡這種實(shí)踐，那么就要給予學(xué)生充分的機(jī)會(huì)，所以他提出“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“做中學(xué)”等一系列的觀點(diǎn)。

杜威強(qiáng)調(diào)實(shí)踐取向、兒童取向的這一理論對(duì)民國(guó)教育有著顛覆性的影響，尤其是經(jīng)過(guò)杜威訪華兩年間的不斷宣傳。但同時(shí)也應(yīng)該看到的是，杜威的理論是在進(jìn)步主義教育已經(jīng)興起的美國(guó)提出的，這一理論對(duì)中國(guó)這一“后發(fā)國(guó)家”有無(wú)指導(dǎo)和實(shí)踐價(jià)值尚需要時(shí)間的驗(yàn)證。陶行知在經(jīng)過(guò)與中國(guó)國(guó)情的調(diào)適后發(fā)現(xiàn)，杜威的“教育即生活”理論在中國(guó)顯然是無(wú)法生根立足的，為了將這一理論能與中國(guó)實(shí)際情況相匹配，陶行知將杜威的理論翻了半個(gè)筋斗，提出了“生活即教育”的觀點(diǎn)。生活教育理論更包含三個(gè)層次，生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。

“生活即教育”強(qiáng)調(diào)的是生活本身的教育意義。陶行知認(rèn)為，“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育”。在陶行知看來(lái)，與生活產(chǎn)生了關(guān)系，以生活為中心，便產(chǎn)生了教育。也就是說(shuō)，與生活能夠產(chǎn)生密切聯(lián)系，生活所必需的教育就是有價(jià)值有意義的教育。

陶行知之所以將杜威的“教育即生活”翻了個(gè)個(gè)兒，是因?yàn)槎磐慕逃砟钫J(rèn)為教育是為了生活做準(zhǔn)備的，是為了更好的生活提供必需的基礎(chǔ)。但杜威的理念是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了一定高度才能夠?qū)嵤┑摹？墒窃谥袊?guó)，大多數(shù)人還沒(méi)有接受過(guò)教育，所以“教育即生活”根本沒(méi)有存在的根基。從這一角度來(lái)說(shuō)，陶行知提出的“生活即教育”將教育的范圍擴(kuò)大到生活的每一個(gè)角度，凡是生活就有教育的可能，這將每一個(gè)國(guó)人都納入到教育的范疇，可以說(shuō)是在普及教育、平民教育的進(jìn)一步思考的基礎(chǔ)上提出的。

“社會(huì)即學(xué)校”強(qiáng)調(diào)的是生活教育理論的實(shí)施場(chǎng)域。之所以反對(duì)杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，是因?yàn)樘招兄Ｍ蛲▽W(xué)校與社會(huì)之間的高墻，將社會(huì)中的一切力量運(yùn)用到教育中去，發(fā)揮社會(huì)的教育功能。在陶行知看來(lái)，杜威提出的“學(xué)校即社會(huì)”是將一只活潑的小鳥(niǎo)從外面自在的世界里捉到籠子里，以學(xué)校的所有功能來(lái)代替社會(huì)的全部功能，實(shí)際上這樣所學(xué)的知識(shí)僅僅是以適應(yīng)學(xué)校為標(biāo)準(zhǔn)的。而正確的做法是將小鳥(niǎo)放到大自然中，將學(xué)校的外延擴(kuò)展至廣闊的社會(huì)與自然當(dāng)中。這一做法與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀密切相關(guān)，在當(dāng)時(shí)學(xué)校教育還未普及，大多數(shù)民眾還處在文盲的狀態(tài)下，借助社會(huì)教育的功能，發(fā)揮民眾的教育作用，才能擴(kuò)大學(xué)習(xí)的范圍。

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論。這一方法論是陶行知在杜威“做中學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考得出的。陶行知認(rèn)為，也只有了教學(xué)做合一的方法論，“生活即教育”和“社會(huì)即學(xué)校”才能夠具有可操作性。教學(xué)做合一則解決了當(dāng)時(shí)中國(guó)教育與實(shí)際生活相脫離的問(wèn)題，以及將教、學(xué)、做三者分離的教育狀況，而是將勞力與勞心相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了教、學(xué)、做三者合一的目標(biāo)。

劉大偉，教育學(xué)博士，南京曉莊學(xué)院陶行知研究院講師。主要研究中國(guó)教育史，著有《陶行知新傳——布爾迪爾資本理論的視角》《承繼與嬗變：陶行知研究的學(xué)術(shù)譜系》《陶行知年譜長(zhǎng)編（四卷本）》，主編《全球視野下的陶行知研究》港臺(tái)卷；王延光，南京曉莊學(xué)院宣傳部部長(zhǎng)。