潘光旦先生是中國近代優(yōu)生學(xué)、性心理學(xué)、社會學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的奠基人之一，他在學(xué)術(shù)上最主要的特點是在非常扎實而又廣博的基礎(chǔ)上成就其專門之學(xué)，而這個專門之學(xué)，又上達(dá)于他傾心的新人文思想?？上У氖?，在潘光旦從事社會學(xué)研究的晚期，也就是20世紀(jì)40年代末期，他只是勾勒出了新人文思想的基本輪廓，整個體系的建構(gòu)完成還遠(yuǎn)未實現(xiàn)。他的人文思想，就是想要克服當(dāng)時社會學(xué)界“見社會不見人”的流弊，實現(xiàn)社會學(xué)的“人化”。這在今天似乎還有相當(dāng)大的參考價值。
在中國學(xué)術(shù)界，能夠提出社會學(xué)的“人化”作為學(xué)術(shù)目標(biāo)，其人必須具備深厚的中西文化根底，而且還應(yīng)該具備一定的自然科學(xué)素養(yǎng)。潘光旦的好友梁實秋曾評論說：“研究社會學(xué)的人很少有這樣嚴(yán)格的實驗科學(xué)的訓(xùn)練，在潘先生的作品里，我們卻可以看出自然科學(xué)與社會科學(xué)之凝合。”美籍華裔社會學(xué)家李樹青曾遺憾地表示：“倘若天假以年，潘先生以他的生物與遺傳學(xué)的根基，再加上流利的文筆，以及對中國文化的湛深造詣，正可以發(fā)揚(yáng)光大現(xiàn)代社會學(xué)的前途，成為世界著名社會學(xué)者，其成就當(dāng)不在重建中國的社會學(xué)而已。”
潘光旦幼承庭訓(xùn)，對中國傳統(tǒng)典籍與文化保持了相當(dāng)?shù)?ldquo;溫情與敬意”。1913年至1922年在清華學(xué)校學(xué)習(xí)期間，他受到了系統(tǒng)而扎實的現(xiàn)代西方知識教育，并獲得了熟練運用英語語言的能力，這為他留學(xué)四年能夠充分吸收西方先進(jìn)學(xué)術(shù)的養(yǎng)分打下了良好的基礎(chǔ)。1922年至1926年，潘光旦先后在美國的達(dá)特茅斯學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，他的專業(yè)學(xué)習(xí)與研究方向是生物遺傳學(xué)，特別是在當(dāng)時西方學(xué)術(shù)界流行一時的優(yōu)生學(xué)。除了在優(yōu)生學(xué)上受到嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練以外，潘光旦還把很多精力放在心理學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)和社會思想研究上。
潘光旦未受到科班的社會學(xué)訓(xùn)練，而是早年浸淫傳統(tǒng)典籍與稗官野史、留學(xué)期間在生物學(xué)基礎(chǔ)上廣泛涉獵人文社會科學(xué)，所以他后來在從事社會學(xué)研究時，特別注重生物的、心理的和歷史的因素。
潘光旦希望社會學(xué)者不要為“社會”的范圍所限，就社會談社會，而是廣泛吸收各種自然的、人文的、社會的知識，建構(gòu)一門以旨在了解人性的綜合性的社會學(xué)。這種社會學(xué)不是“見社會不見人”的，而是“人化”的。1948年時，他在一篇文章中寫道：“……社會學(xué)者不得不注意到人性的問題，一般的人性，與個別的人性。我們希望從事社會學(xué)的人要多有一些生物，遺傳，生理，心理，以至于病理諸種學(xué)科的準(zhǔn)備，原因就在此。我們也希望大家多涉獵到人文學(xué)科，哲學(xué)，歷史，文學(xué)，以至于宗教、藝術(shù)，原因也不外此。”
1947年出版的《生育制度》是費孝通最重要的理論著作，書寫成于1946年夏他與潘光旦在蘇州滸墅關(guān)避難時期。當(dāng)時旅途困頓，行止不常，天氣極為悶熱，費孝通頗有將全稿擱置的意思，后來經(jīng)潘光旦勸告，才決定姑先付印，以待將來補(bǔ)正。費孝通請潘光旦寫一篇序。潘光旦歷來為人做序都非常認(rèn)真，絕不敷衍了事。也許是由于對費孝通這顆學(xué)術(shù)新星的前途期望更殷，他洋洋灑灑，不可收拾，一寫就是3萬多字。這就是《派與匯——作為費孝通〈生育制度〉一書的序》一文。他認(rèn)為，費孝通的書寫得很好，但只是一家之言，太局限在功能學(xué)派的立場上，器局比較狹窄，并不是全面的分析。也就是在這篇序言里，潘光旦正式提出了他的新人文思想。在他看來，新人文思想應(yīng)該是在中西古人文思想的基礎(chǔ)上，吸收生物學(xué)的社會思想、人類學(xué)的功能學(xué)派、哲學(xué)上的實驗主義以及人的科學(xué)的研究，綜合而成的一種思想體系。
新人文思想的社會學(xué)，在70年前完成了它的基本面貌的勾勒，還沒有來得及綱舉目張、蔚為大觀就定格在那個高度，無從繼續(xù)發(fā)展。未完成的思想體系是一種殘缺的遺產(chǎn)，它正期待著當(dāng)代的學(xué)者結(jié)合后來幾十年的學(xué)術(shù)發(fā)展成就以及當(dāng)代社會提出的問題，對其進(jìn)行揚(yáng)棄與發(fā)展。
（作者為中國社會科學(xué)院近代史所副研究員）
