【摘要】改革開放以來，中國社會微觀層面的人際關系格局發(fā)生了根本的轉變，但道德轉型未及時跟進，引發(fā)了今天的道德困境。要走出道德困境，必須在道德建設的路向、道德作用的機制、道德規(guī)范的制定、道德規(guī)范的踐行四個方面入手，實現四個轉型，即由熟人道德轉型為陌生人道德，由他律道德轉型為自律道德，由權威道德轉型為自主道德，由文本道德轉型為活動道德。

【關鍵詞】道德轉型 熟人道德 陌生人道德 文本道德 【中圖分類號】B82-06 【文獻標識碼】A

改革開放三十多年，中國在經濟上取得巨大的進步，成就舉世矚目。但與經濟進步和物質繁榮相伴而行的，并不都是道德繁榮，中國也有陷入道德泥淖之中的可能和危險。要避免道德困境，需要在實事求是地分析當前道德困境根源的基礎之上進行道德轉型。

道德悲觀派與道德樂觀派的各自看法與依據

對于中國是否陷入道德困境這一問題，向來眾說紛紜、莫衷一是。在這個問題上，如果把主張中國陷入道德墮落甚至道德淪喪的一派稱為道德悲觀派，把持對立觀點的一派稱為道德樂觀派，我們會發(fā)現道德悲觀派有事實憑依，道德樂觀派也有證據支撐。

道德悲觀派最常見的觀點及依據有如下。第一，人們對道德狀況的不滿有增無減。物質文明建設進步了，但人們的幸福感卻未有相應的提高。第二，食品安全問題令人揪心。民以食為天，食品是人賴以生存的基礎，然而染色饅頭、瘦肉精、塑料米、地溝油等造假事件時有發(fā)生。第三，基本道德動搖失守。尊老愛幼是傳統(tǒng)美德，但社會上卻出現過連扶不扶摔倒的老人都要討論一番的現象。

道德樂觀派則認為我國道德建設取得了輝煌的成就，道德的經濟基礎進一步夯實，主流道德輿論和道德觀念積極、健康、向上，道德榜樣的層次豐富多樣，人的權利得到極大的尊重和保護，慈善活動、志愿活動等公民道德行為呈現出蓬勃發(fā)展的趨勢。道德悲觀派指出的事實雖然不能完全否認，但這些事實不是道德狀況的全局和發(fā)展趨勢，而僅僅是社會轉型期過渡階段的暫時現象。當然對這些消極的局部事實和暫時現象也不能忽視，應該審慎地分析、理性地思考，找出其背后的根源。

從熟人社會到陌生人社會的人際關系格局變遷

當今中國社會存在的道德問題，是在社會轉型大背景下進行的，具有鮮明的社會轉型期特征。從某種意義上講，道德滑坡問題也是社會轉型期帶來的必然結果。中國的改革不是對原有體制的細枝末節(jié)的修補，就其引起社會變革的廣度和深度來說，是一場新的革命。這場革命首先是經濟方式的轉軌和轉型，由農業(yè)經濟轉向工業(yè)經濟，由計劃經濟轉為市場經濟。經濟的轉型是最為根本的轉型，因為經濟基礎決定上層建筑，當經濟基礎發(fā)生了根本轉型后，上層建筑也要隨之轉型才能適應經濟基礎進而維持社會穩(wěn)定。作為上層建筑重要組成部分的道德，以及與之相關的倫理文化，自然也需要發(fā)生相應轉型才能適應經濟和社會發(fā)展。

傳統(tǒng)社會和現代社會的劃分主要是以生產力為標準，在這里為了研究的方便，我們以與陌生人交往的數量和頻率及陌生人的重要性為指標把社會劃分為熟人社會和陌生人社會。熟人社會就是在一個社會里，人們在日常生活和工作中主要跟熟人打交道，熟人的重要性遠超過陌生人重要性的社會；反之，則是陌生人社會。

在傳統(tǒng)社會里我們接觸熟人的數量和頻率遠遠高于接觸陌生人的數量和頻率，熟人對我們日常生活的影響遠遠超過陌生人，所以對人們的生存和發(fā)展來說，熟人往往比陌生人重要。然而，在現代社會里，尤其是在社會分工高度發(fā)達，商業(yè)經濟高度繁榮的國家和地區(qū)，人們在生活和工作中都要與陌生人接觸，接觸陌生人的數量和頻率遠遠高于熟人；人們與陌生人交流信息，交換產品，陌生人在人們的衣食住行等方方面面的影響超過了熟人。在傳統(tǒng)社會里人們依賴于熟人，而在現代社會里人們依賴于陌生人。

改革開放前的中國社會主要是一個熟人社會。改革開放初農村人口是中國人口的主體，絕大多數人都生活在農村，無論是生產協(xié)作、產品交換，還是生活交往主要都發(fā)生在熟人之間。與此同時，城里人大都處于單位之中，而單位就是一個小型的熟人社會?？傊@個時期無論鄉(xiāng)村還是城市都是處于熟人社會之中，人們工作和生活主要與熟人打交道，對人們生存與發(fā)展起最重要影響作用的是熟人而不是陌生人。改革開放以來熟人社會已經悄然轉變。由于商品經濟的發(fā)展和市場經濟體制的確立，以及城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的開啟，社會關系格局發(fā)生了深刻的變化。據統(tǒng)計，2015年末城鎮(zhèn)常住人口77116萬人，占總人口比重（常住人口城鎮(zhèn)化率）為56.10%，全國人戶分離的人口2.94億人，其中流動人口2.47億人，這表明社會流動性大大增強，傳統(tǒng)社會關系已發(fā)生深刻變化。

無論從微觀視角還是從宏觀視角看，社會存在都發(fā)生了巨大的變化，而且這種轉變都是根本性的。從熟人社會到陌生人社會，人們所處的人際關系格局發(fā)生重大變化，而不同的人際關系格局需要不同的倫理文化精神。在陌生人社會里需要有處理陌生人關系的道德規(guī)范和倫理文化。然而在中國社會經濟和人際關系格局已經轉型的背景下，道德轉型未能及時跟進，缺乏處理陌生人關系的原則，沒有形成可操作的道德規(guī)范，這才是導致了中國當下出現道德困境的根本原因。在社會轉型大背景下，要徹底解決道德困境問題，必須進行卓有成效的道德轉型。

筆者認為，道德轉型至少涉及道德建設的路向、道德作用的機制、道德規(guī)范的制定、道德規(guī)范的踐行四個方面，最終要實現四個轉型：由熟人道德轉型為陌生人道德，由他律道德轉型為自律道德，由權威道德轉型為自主道德，由文本道德轉型為活動道德。

由熟人道德轉型為陌生人道德

道德是用來調節(jié)人與人之間關系的規(guī)范，根據道德所調整的人際關系體系的不同，可以把道德區(qū)分為熟人道德和陌生人道德。中國傳統(tǒng)道德文化的主流是儒家的，儒家道德規(guī)范體系可以概括為“三綱五常”，也就是君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦五倫關系；其中主要是家庭內熟人關系，君臣也被當做類“父子”的熟人關系來處理，五倫道德都是熟人道德。在五倫關系中沒有陌生人的維度，所以中國的傳統(tǒng)道德主要是熟人道德。在歷史上出現的一切社會關系和國家關系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應的時代的物質生活條件，并且從這些物質條件中被引伸出來的時候，才能理解。中國的傳統(tǒng)道德之所以是熟人道德，其物質根源在于小農經濟。

改革開放以來，隨著社會發(fā)展，經濟社會發(fā)生了根本的變化，在當今社會，陌生人比熟人更影響著我們的衣食住行、工作學習，決定著我們的人身安全和生活質量；陌生人的重要性甚至超過了熟人。“如何對待陌生人”、“如何處理與陌生人關系”是每個人必須面對的問題，這一問題的重要性超過了熟人問題。傳統(tǒng)的熟人道德無法很好地解決陌生人關系問題。要解決陌生人問題，就需要對熟人道德規(guī)范進行改造和創(chuàng)新，實現道德規(guī)范的轉型，把陌生人維度納入倫理規(guī)范。

由他律道德轉型為自律道德

道德與法律共同點在于它們都是調整人與人之間關系的規(guī)范。道德規(guī)范的特殊性就在于，它不是由政治的、行政的機構所制定，也不靠強力的、威脅的手段去維護，而是由人們約定俗成，并且是靠人們的內心信念和社會輿論的監(jiān)督來維護。一般情況下，不需要由政治的、行政的機關來強制執(zhí)行。在熟人社會里，一個不講道德的人會付出巨大的代價，所以，熟人圈子的人輕易不會違背道德。在熟人社會里，道德的輿論機制能夠非常高效地運轉和發(fā)揮作用，這種機制對個人來說主要是一種外在機制，是一種他律機制，因而熟人道德也可以稱為輿論型道德或他律道德。

然而，熟人社會里形成的行之有效的道德機制到了陌生人社會卻喪失了用武之地。陌生人社會里的每個人對其他人來說幾乎都是陌生人，人們互不知悉，不了解對方的基本信息和信用狀況，不了解對方的來龍去脈，從而缺乏足夠的信息作出道德鑒定，從而不能對之進行輿論譴責，所以輿論道德發(fā)揮不出它在熟人社會里的那種效力，道德他律機制失靈。道德他律機制失靈的情況下，規(guī)范人的行為固然可以訴諸法律，但法律實施成本太高，更重要的是法律只能關涉人的行為無法關涉內心，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”；只有道德才能矯正行為同時又能矯正心理，從而達到標本兼治的目的，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，所以倫理道德在任何社會里都不可棄之不用。

既然陌生人之間道德他律機制失靈，那么就只能訴諸道德的自律機制，使道德由他律道德向自律道德轉型。

由權威道德轉型為自主道德

“無人監(jiān)督，我也守法如常”，這已經是初步的自律了，但還不是真正的自律，因為人們所守之法不是出于自由自愿的選擇，而是出于權威的設定，只是人們習慣了而已，這仍然是權威道德。權威道德不是真正自由的道德，因為這種道德的具體內容是由他者設定，遵守者仍然沒有真正的自由。

與權威道德相對的是自立道德。自立道德就是自我不受任何異己力量的宰制獨立不倚地確立行為的準則并恪守之。自立道德確立過程中所受的宰制力量有兩種，一種是外部宰制力量，即上面所講的權威道德，另一種宰制力量來自主體內部，它就是個人的偏好，人在偏好動機宰制下確立的道德即偏好道德。偏好是愛好、欲望等一切非理性沖動的總和，在偏好狀態(tài)下，人們隨心所欲，似乎也是自由自在的；其實不然，隨心所欲的人不過是像其他動物一樣，受本能支配，是自身欲望的奴隸，如吸煙上癮的人不過是香煙的奴隸，吸毒上癮的人不過是毒品的奴隸，他們毫無自由可言。自立道德就是既要擺脫外部權威的統(tǒng)治，也要超越內部偏好的宰制，不做任何異己力量的奴隸，自己就是自己行為的主人。

由文本道德轉型為活動道德

廣義的知識有三種類型，陳述性知識、程序性知識和品德性知識。前兩種類型的知識是美國學者安德森從信息加工的角度提出的。陳述性知識是關于“是什么”的知識，是對事實、定義、規(guī)則和原理的描述。程序性知識則是關于“怎樣做”的知識，如怎樣進行推理、決策或者解決某類問題等。除了這兩種知識外，還有一種非常重要的知識，它是關于“應該怎么做”的知識，如敬老愛幼、團結互助都是這類知識，它決定著一個人的道德素質，因此稱之為品德性知識，人是否具備此類知識也要通過實際的活動來判斷。

從知識的存在形態(tài)視角進行考察，知識主要有文本形態(tài)和活動形態(tài)兩種?；顒有螒B(tài)的知識則是直接體現于活動中或者通過活動物化在其他載體中的知識。陳述性知識處于文本形態(tài)就可以發(fā)揮作用，掌握此類知識只需我們動腦記住就可以了。程序性知識則必須處于活動狀態(tài)才能發(fā)揮作用，掌握它必須付諸活動，既要動腦又要動手，如果你想學會游泳，只是死記硬背游泳的動作要領是不夠的，必須親自下水練習不可。品德性知識是價值性規(guī)范，掌握它除了動腦動手外，還會涉及到情感層面，觸及靈魂，改變信仰。處于知識形態(tài)的品德性知識是不會發(fā)生實際作用的，道德主體必須通過自愿自由活動，將之轉變?yōu)榛顒有螒B(tài)，才能具備真正的、現實的德性。

（作者單位：山東師范大學教育學院）

【參考文獻】

①秋石：《正確認識我國社會現階段道德狀況》，《求是》，2012年第1期。

②羅國杰：《倫理學》，北京：人民出版社，1999年。

③《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年。

責編/孫垚 美編/楊玲玲

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