【摘要】馬克思的生態(tài)文明觀內(nèi)容全面而豐富，包括自然概念重新界定、人與自然關系的辯證唯物分析、生態(tài)危機產(chǎn)生的制度分析和生態(tài)文明建設的路徑探討等，彰顯了時代性、哲理性、系統(tǒng)性和實踐性特征，對當前我國推進生態(tài)文明建設制度化和科學化，具有重要的理論和實踐價值，為美麗中國建設提供了強大的理論指導。

【關鍵詞】馬克思 生態(tài)文明觀 建設路徑

【中圖分類號】A81 【文獻標識碼】A

如何做到自然與人類自身可持續(xù)發(fā)展，是人類面臨的首要課題。馬克思很早關注這些問題，形成了較為系統(tǒng)的生態(tài)文明觀。筆者力求從多個方面研討其內(nèi)涵與價值，以此服務當代中國的生態(tài)文明建設。

馬克思生態(tài)文明觀的生成邏輯

馬克思的生態(tài)文明觀分布于整個馬克思主義理論體系中，其觀點和理論的形成不是隨意杜撰，而是諸多主觀和客觀的因素使然。

馬克思生態(tài)文明觀形成的時代背景。馬克思當時所處的時代，污染雖然沒有現(xiàn)在這么嚴重，但是已經(jīng)展現(xiàn)出來很多環(huán)境問題與生態(tài)危機。具體說來，19世紀中期正是西方資本主義處于工業(yè)革命飛速發(fā)展的時期，已經(jīng)開始出現(xiàn)了很多異化現(xiàn)象，比如工人的工作環(huán)境與住處衛(wèi)生條件差、河流與大氣污染重等。馬克思對此類異化現(xiàn)象的原因進行了深刻的剖析與透視，一針見血地指出了人類對自然及其規(guī)律的認識不足、行為異化以及資本主義追逐利益的最大化的貪婪等，導致了諸多缺乏遠見的短期行為，導致了諸多異化現(xiàn)象。

馬克思生態(tài)文明觀形成的實踐基礎與批判基礎。馬克思的生態(tài)文明觀是建立在其辯證唯物主義的哲學基礎上，擺脫了對人與自然關系的抽象化理解，將之建立在人的社會實踐基礎上，以之將人、自然和社會關系統(tǒng)一在各種實踐中。同時，馬克思的生態(tài)文明觀還建立在其對資本主義發(fā)展帶來的環(huán)境問題、人類異化和社會大家庭的異化問題所進行的批判分析上，并指出了導致這些異化問題的根源是當時運行的各種制度與機制原因。正是在實踐唯物主義的哲學基礎和社會批判基礎上，馬克思提出了在社會實踐和制度建設中去解決生態(tài)環(huán)境問題。

馬克思生態(tài)文明觀形成的理論來源與哲學基礎。一是理論來源豐富多彩。達爾文進化論思想提出了人類進化的規(guī)律，認為人是自然世界的一員，應該和其他成員和諧相處。一些化學家和農(nóng)學家認為自然世界是一個相輔相成的有機統(tǒng)一體，有著自己發(fā)展和運行的規(guī)律。摩爾根古代社會思想和馬爾薩斯的人口論思想，提出了人類發(fā)展的規(guī)律。這些為馬克思的生態(tài)文明觀形成提供了重要的理論素材。二是堅實的哲學基礎。比如，馬克思的生態(tài)文明觀重視實踐的作用，認為實踐是人與自然的中介與橋梁，探討人與自然關系必須要從實踐中去研究。馬克思生態(tài)文明觀對人與自然、人與人兩種關系的科學認識與分析，就是關于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系以及二者關系的正確認識。這些都彰顯了馬克思生態(tài)文明觀的辯證唯物主義和歷史唯物主義的光彩。

馬克思生態(tài)文明觀的具體內(nèi)容

關于自然的概念。馬克思從廣義到狹義上對自然給出了非常完整的詮釋，他認為，從廣義上看，自然世界包括一切的存在物；從狹義上，自然是人類社會與人存在發(fā)展的外部環(huán)境，是人類活動的客體。這些說明馬克思界定自然概念，始終是將之與人聯(lián)系在一起的。

關于人、自然與社會關系。馬克思從理論上分析和闡釋自然與人的關系及其彼此互動作用，首先肯定了自然世界對人的基礎性作用，自然界為人類提供各種活動開展的場所和條件；肯定了人類與自然均是大千世界的主體，其中人是自然認識的主體、實踐的主體和價值的主體，人類在不斷改變著和影響著自然世界；從歷史視角上，馬克思論述了人類與自然關系的變化——從敬畏到征服掠奪再到和諧相處的三個階段，提出人與自然有機統(tǒng)一、和諧相處的核心理念，認為人與自然、人與人、自然與社會等三大關系務必要保持平衡，方能做到彼此的可持續(xù)發(fā)展。還提出了人類與自然關系的處理辦法，就是人類必須與自然世界一起進步和協(xié)同發(fā)展，人類務必要遵循自然和社會發(fā)展客觀規(guī)律，方能促使自然與社會為人的全面發(fā)展服務，實現(xiàn)自然與人的雙重解放。

關于生態(tài)文明、其他文明、人的全面發(fā)展的關系，馬克思主義富有非常鮮明的遠見性。在闡述生態(tài)文明時，馬克思認為不能僅就單一的生態(tài)文明進行思考，認為生態(tài)文明應該貫穿于人類的物質(zhì)文明、精神文明和社會建設，應該服務于人的全面發(fā)展，特別是生態(tài)文明應該能夠為人的全面發(fā)展提供條件和可能。

關于當時西方資本主義世界各種異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。馬克思認為當時的異化現(xiàn)象有自然的異化、人的異化和社會的異化等，這些異化現(xiàn)象不利于自然世界和人類世界的可持續(xù)發(fā)展。之所以造成這些異化現(xiàn)象，馬克思認為從觀念世界上來看，人類沒有正確認識與處理好人與自然的辯證關系，導致其發(fā)展理念和思維出現(xiàn)某些偏差與誤區(qū)；從制度上來看，資本主義的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度是導致各種異化現(xiàn)象的根源。

關于生態(tài)文明建設的多樣化路徑。馬克思對此思考頗多，提出生態(tài)文明建設的路徑應該包括世界共識的構建、制度變革、自然發(fā)展規(guī)律的遵循和經(jīng)濟增長方式的科學轉(zhuǎn)變等建設性的戰(zhàn)略舉措與對策，彰顯了馬克思生態(tài)文明觀對人、自然和社會和諧共生、可持續(xù)發(fā)展途徑的探討。

馬克思主義生態(tài)文明觀的當代啟示

馬克思關于生態(tài)文明發(fā)展的原則思想，啟示我們將客觀世界規(guī)律與人的主觀能動性結合起來，堅持走人與自然和諧相處的科學發(fā)展道路。目前我國堅定選擇科學發(fā)展觀，既從經(jīng)濟增長、社會進步和環(huán)境安全的功利性目標出發(fā)，也從哲學觀念更新和人類文明進步的理性化目標出發(fā)，幾乎全方位地涵蓋了“自然、經(jīng)濟、社會”復雜系統(tǒng)的運行規(guī)則和“人口、資源、環(huán)境、發(fā)展”四者相統(tǒng)一的辯證關系，集中體現(xiàn)了馬克思的生態(tài)文明觀。

馬克思關于自然與人的互動關系思想，啟發(fā)我們對身處的大自然的功能進行重新審視，拋棄以人類自我為中心的思想與行為。這要求我們務必要高度重視自然界生態(tài)系統(tǒng)的各種價值，比如其經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、歷史價值、哲學和宗教價值、生命支撐價值、遺傳和生物多樣性價值、文化象征價值、塑造性格的價值、生命的價值、統(tǒng)一性和多樣性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性價值等。避免片面開發(fā)其經(jīng)濟價值，導致生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重。

馬克思關于生態(tài)文明的建設路徑思想，啟示我們應對當前環(huán)境問題和推進生態(tài)文明建設，應該更多地考慮制度化和科學化的視角和路徑。一是通過新舊媒體，倡導國民樹立和構建生態(tài)文明的新理念。二是務必要努力提高黨的執(zhí)政能力和水平，不斷推進政府職能和角色轉(zhuǎn)換，樹立生態(tài)型的政績觀。三是從制度建設和發(fā)展方式等方面去推進生態(tài)文明建設，遵守市場經(jīng)濟與自然規(guī)律的關系，推動當前經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)型，建立經(jīng)濟發(fā)展新范式；改變現(xiàn)在體制和制度中不完善的地方，徹底改變?nèi)?、自然和社會的某些異化現(xiàn)象。四是從社會建設視角去思考，要加大科技創(chuàng)新，大力培育物質(zhì)力量，直接推動環(huán)境質(zhì)量改善；要更加重視社會改革與社會建設，培育社會力量，鼓勵公眾理性化和組織化地參與環(huán)境保護；要堅持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展原則，推進城市鄉(xiāng)村和各區(qū)域生態(tài)文明建設一體化發(fā)展。

總之，在建設美麗中國的偉大目標下，生態(tài)文明建設已經(jīng)成為中國政府和人民的堅定選擇和持久信念。為此，馬克思生態(tài)文明觀在當今中國已經(jīng)有了新的使用場景和語境，其相關思想和理論能夠更好地得到繼承和發(fā)展，為統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，提供強大的思想理論指導，從而全面實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧。

（作者單位：綿陽師范學院）

【注：本文系2016年國家社科基金西部項目“國家治理視域下西部邊疆地區(qū)社會矛盾的化解機制研究”（項目編號：16XZZ004)階段性研究成果】

【參考文獻】

①張首先：《馬克思恩格斯生態(tài)文明觀的批判視域與理論建構》，《中共四川省委省級機關黨校學報》，2011年3期。

責編/溫祖俊 美編/楊玲玲

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