【摘要】墨子砥礪前行、安邦治國、濟世利民的智慧思想和理想情懷，是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，對于當下學習貫徹落實十八大以來黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，不斷推動全面深化改革，努力增進人民福祉有重要啟迪。

【關鍵詞】墨子 智慧思想 治國理政 當代價值 【中圖分類號】B224 【文獻標識碼】A

國家層面：墨子主張“尚賢、尚同”，倡導以賢治國

墨子認為，國家動蕩、政令難通的根源在于人們自以為是、各行其政，沒有執(zhí)政者來統(tǒng)一各方意見。因此必須上立天子，下設國君、鄉(xiāng)長等各級“正長”，通過他們“發(fā)政施教”，實現(xiàn)“一同鄉(xiāng)之義”“一同國之義”，最終“一同天下之義”。

“正長”處于國家治理的權(quán)威地位，是實現(xiàn)“尚同”的關鍵。墨子認為，“正長”必須是“天下之賢可者”，并對“賢可者”提出了嚴格要求。首先，墨子反對世卿世祿、任人唯親，主張不分親疏貴賤，任人唯賢，“有能則舉之”。其次，在墨子看來，官與民的身份并非恒定，“官無常貴而民無終賤”。最后，墨子提出德才兼?zhèn)?、勤政愛民的選才標準。“賢可者”須以德為先，“厚乎德行”；“賢可者”要愛民、信民，否則就會失去人民的擁護；“賢可者”應勤于政事，做到“蚤（早）朝晏退”“夜寢夙興”“蚤（早）出莫（暮）入”；“賢可者”還要具備真才實才，能以一技之長為國家和人民帶來實際利益。

墨子的“尚賢、尚同”思想指出國家政權(quán)保持高度統(tǒng)一的重要性，對于我們今天不斷加強和鞏固黨的領導核心地位有著重要的借鑒意義。目前，我國正處在全面深化改革的攻堅期，加強和改善黨的領導，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領導核心作用，是改革取得成功的關鍵。我們要以高度的自覺性，不斷增強“四個意識”，堅定不移地維護以習近平同志為核心的黨中央權(quán)威，勠力同心、攻堅克難，努力實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標。

為政之要，唯在得人；治國理政，關鍵在人。解決中國的問題，關鍵在黨；解決黨自身的問題，關鍵在黨的各級領導干部。領導干部與“正長”一樣，都可視為“關鍵少數(shù)”。能不能充分發(fā)揮黨的領導核心作用，主要看“關鍵少數(shù)”能不能承擔關鍵責任、發(fā)揮關鍵作用。黨的十八大以來，黨中央高度重視抓住領導干部這個“關鍵少數(shù)”，堅定不移地推進全面從嚴治黨，先后制定或修訂的黨內(nèi)法規(guī)制度多達50余部，從理想信念、工作作風、道德品質(zhì)、組織紀律、廉潔自律、勤政務實等方面出發(fā)，為“關鍵少數(shù)”制定了標準、劃定了紅線，全面體現(xiàn)了《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定的“德才兼?zhèn)?、以德為?rdquo;的干部選拔和任用原則。

社會層面：墨子主張“兼相愛，交相利”，倡導公正平等

在墨子看來，社會混亂、人與人之間充滿矛盾，往往是因為人們過于注重一己之利。因此，墨子提出了“兼相愛”的主張。“兼相愛”，即平等地對待、關愛每一個人，不能有所愛、有所不愛。“兼相愛”是沒有差等地愛人，與儒家親疏有別、內(nèi)外有差的仁愛思想不同，墨子主張愛人若愛己，“視人之身，若視其身”。“兼相愛”表現(xiàn)出的平等思想，有利于消解社會矛盾，促進社會和諧，實現(xiàn)“兼相愛則治”。

有別于“以義制利”的儒家學說，墨子主張“義利合一”，通過“交相利”來實現(xiàn)“兼相愛”。墨子認為，仁義當體現(xiàn)在“利”上，以“愛人利人”為代表的利他主義，本身就是仁義的體現(xiàn)。對于個人利益和公共利益，墨子試圖將看似矛盾的兩者結(jié)合起來，他指出，“愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之”?？梢姡挥袑崿F(xiàn)公共利益，才能實現(xiàn)個人利益；人人努力，才能人人受益。

墨子的“兼愛交利”思想體現(xiàn)了先賢對社會公平正義的向往和對和諧社會的追求，這對我們深刻理解和踐行共享發(fā)展理念有著重要的借鑒意義。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展在取得巨大成就的同時，也面對著社會矛盾凸顯、公平正義缺失為社會和諧穩(wěn)定帶來的考驗和挑戰(zhàn)。理念是行動的先導，發(fā)展理念是否正確，決定著發(fā)展的成效乃至成敗。黨的十八屆五中全會提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，為破解發(fā)展難題指明了道路。

其中，“共享”明確了“發(fā)展為了誰”的問題，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。共享發(fā)展首先是全民共享，“小康路上一個都不能掉隊”是共享發(fā)展的基本要求。“共建才能共享，共建的過程也是共享的過程”，共享不是坐享其成，而是要求人人參與、人人盡力、人人都有成就感。共建共享將社會發(fā)展的要求和個人利益的實現(xiàn)統(tǒng)一起來，從而大大增強了發(fā)展動力。

個人層面：墨子主張“非命”“強力”，倡導發(fā)揮主觀能動性

墨子認為，人們之所以生活不幸，就在于過度信奉“命定論”而不知付出努力，他們錯誤地認為，“壽夭貧富，安危治亂，固有天命”。“執(zhí)有命者”往往聽天由命、消極作為，從不反思自己的言行，而把一切歸結(jié)為“有命”。墨子在斥責“命定論”誤國害民的同時，也從古代圣王事跡、百姓生活體驗和實際施政效果等三個方面證明了“有命”的荒謬，從而提出了“非命”的主張。

既然“非命”，就須“強力”。墨子認為，人有別于動物，人“賴其力者生，不賴其力者不生”。“力”即努力作為，體現(xiàn)了人的主觀能動性。“力”決定了人們的命運，即“以力定命”。古代“圣王”和古代“暴君”的命運結(jié)局并非“命定”，而是自身作為的結(jié)果。此外，墨子進一步提出“強”的主張，要求人們竭盡全力充分發(fā)揮主觀能動性，這樣才能取得最好的結(jié)果。“強”與“不強”的結(jié)果截然不同，“強必治，不強必亂；強必寧，不強必危”。“強力”不能違背“天志”，人主觀能動性的發(fā)揮要以“天志”為規(guī)矩，否則“必得罰”。

墨子的“非命”“強力”思想注意到了“以力定命”所包含的辯證矛盾，要求人們將積極作為和遵循自然規(guī)律統(tǒng)一起來，這對我們黨在治國理政中正確發(fā)揮主觀能動性有重要的借鑒意義。治國理政，重在“治”和“理”，要求人們充分發(fā)揮主觀能動性。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央凝聚各方力量、匯集各方智慧，提出了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，明確了只有“擼起袖子加油干”才能夢想成真這一理念，將治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略落到實處。

積極發(fā)揮主觀能動性絕不是蠻干、瞎干，更不能胡作非為、昧著良心干。習近平總書記曾強調(diào)，“要善于運用底線思維的方法，凡事從壞處準備，努力爭取最好的結(jié)果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動權(quán)”。對此，我們一要守住遵循規(guī)律謀發(fā)展這條底線，堅持一切從實際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事，不斷深化我們對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。二要守住以人民為中心這條底線，人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，為了人民、依靠人民、服務人民是始終貫穿于治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略中的主線。三要守住遵紀守法這條底線，為人做事決不能逾越法律底線，黨員干部，特別是領導干部要帶頭遵守法律、以身作則。作為黨員，還要恪守黨規(guī)黨紀，牢固樹立“四個意識”，永葆本色、不忘初心。四要守住道德情操這條底線，全體黨員和各級黨員領導干部要自覺培養(yǎng)高尚的道德情操，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，帶頭踐行社會主義核心價值觀，以德修身、以德立威、以德服眾。

（作者分別為中國地質(zhì)大學（武漢）馬克思主義學院講師；中國地質(zhì)大學（武漢）馬克思主義學院教授）

【注：本文系國家社科基金項目“幸福觀視角下我國生態(tài)文明建設道路的反思與前瞻研究”（項目編號：13BKS048）的階段性研究成果】

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年。

②《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年。

③李小龍譯注：《墨子》，北京：中華書局，2016年。

責編/王妍卓 劉芋藝 美編/宋揚

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