6、分工是進(jìn)步的源泉

分工是和交易相聯(lián)系的。如果沒有分工，人類的交易就會很少。只有有了精細(xì)的分工，人與人之間的交易才能更加頻繁地開展。

在《國富論》的開篇，亞當(dāng)·斯密用很大的篇幅說明了分工的重要性。斯密指出，分工有三方面的好處：

第一，它有助于手的技巧的完善，提高人的勞動熟練程度和判斷力；

第二，它節(jié)約了在不同工作環(huán)節(jié)之間轉(zhuǎn)換勞動的時間；

第三，它增加了發(fā)明新工具的可能性。

正是由于有了這些好處，人們才得以通過分工合作大幅提升自身的力量，完成僅靠單個人難以完成的事情。

分工是市場規(guī)模擴(kuò)大的結(jié)果。如果沒有市場就不會有分工，只能自給自足。市場的擴(kuò)大促進(jìn)了分工的細(xì)化，分工的細(xì)化導(dǎo)致了技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展反過來又使得市場進(jìn)一步擴(kuò)大……

如此反復(fù)，就是經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的整個過程。

為什么我國在改革開放后迎來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡？一個重要的原因就是市場的擴(kuò)大。

一方面，各項(xiàng)改革措施廢除了所謂的“投機(jī)倒把”等罪名，為國內(nèi)貿(mào)易掃除了障礙；

另一方面，對外開放則開啟了巨大的國際市場，這兩方面都讓市場規(guī)模急劇擴(kuò)大了。

隨著市場的擴(kuò)大，良性循環(huán)就啟動了，“中國奇跡”產(chǎn)生的奧秘就在于此。

7、結(jié)果比動機(jī)更為重要

人的行動既有動機(jī)，也有結(jié)果，而結(jié)果和動機(jī)之間往往存在著不一致。那么，當(dāng)我們評價人的行動時，應(yīng)該更看重動機(jī)，還是更看重結(jié)果呢？在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，應(yīng)該更看重結(jié)果。

在現(xiàn)實(shí)中，人們常常以某項(xiàng)行為的出發(fā)點(diǎn)來判斷某項(xiàng)行動的好壞；但經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為，即使一項(xiàng)行動的出發(fā)點(diǎn)是利己的，只要它的結(jié)果是利人的，那么這項(xiàng)行動就符合市場道德，值得肯定。

亞當(dāng)·斯密曾在《國富論》中論述道：“我們每天所需的食物和飲料，不是出于屠戶、釀酒師或烙面師的恩惠，而是出于他們的自利的打算。”這里，屠夫、釀酒師和烙面師雖然有著利己之心，但客觀上做出了利人之行，因此是值得贊許的。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主哈耶克曾說過：“通往地獄的道路通常是由善意鋪就的。”這一忠告我們應(yīng)時刻謹(jǐn)記。

8、自由競爭是件好事情

讓“利己之心”產(chǎn)生“利人之行”，最重要的就是要有自由競爭。

如果沒有自由競爭，那么“利己之心”就只能導(dǎo)致“利己之行”。中國農(nóng)村有句老話，叫“匠人要發(fā)，房子快塌”，意思是工匠要發(fā)財，就必須把房子的質(zhì)量蓋得差一點(diǎn)。只有房子一蓋起就塌，才能不斷有生意。

但這個發(fā)財“秘訣”只可能在沒有競爭的情況下才有用。如果有競爭，為了爭奪生意，工匠們必須提高建筑質(zhì)量，讓消費(fèi)者滿意，那些蓋房質(zhì)量差的工匠就不會有生意。

當(dāng)然，自由競爭的前提是自由和平等，弄虛作假、強(qiáng)買強(qiáng)賣都不能算作自由競爭。

盡管自由競爭是好事，但在現(xiàn)實(shí)中卻頻頻遭受非難。經(jīng)濟(jì)學(xué)大師阿爾弗雷德·馬歇爾曾說過：“‘競爭’這個名詞背負(fù)惡名，而且還包含某種利己心和對他人的福利漠不關(guān)心的意思。”為什么會這樣呢？

這是因?yàn)樗嵏擦藗鹘y(tǒng)社會的模式。在傳統(tǒng)社會中，人們和熟人生活在一起，所有的生意、交往只有在熟人之間才能發(fā)生，這看起來很有人情味。而自由競爭讓人們對于鄰居和陌生人差不多一視同仁，這似乎大大沖淡了社會的人情味，因而會招致一些人的厭惡。

對此，我們必須看到傳統(tǒng)社會的所謂“人情”，其實(shí)是局限在一個狹小的圈子里的，超出這個圈子時，人們往往相互敵視。恰恰是自由競爭改變了這一切，讓平等的觀念深入人心。

從這點(diǎn)上看，自由競爭本身對于推動人與人之間的平等對待也起到了不可估量的作用。

9、制度比人強(qiáng)

制度是一種游戲規(guī)則、一種激勵機(jī)制，它在很大程度上決定著選擇與結(jié)果之間的關(guān)系。在長期的歷史中，宗教和傳統(tǒng)道德哲學(xué)多以改變?nèi)诵詾槟康模诮?jīng)濟(jì)學(xué)家看來，作為人類，我們的人性是很難改變的，但我們可以通過改變制度來改變?nèi)说男袨椤?/p>

例如，在人民公社時代，人們的勞動積極性很低，種植的農(nóng)作物經(jīng)常歉收。而在實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，人還是那些人，地還是那些地，但糧食產(chǎn)量卻大幅度增加。

這是為什么呢？答案就在于制度變了，而不是人性變了。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制這種新制度給人們提供了新的激勵，使被人民公社制長期束縛的生產(chǎn)力充分釋放了出來。

有一些人說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只重制度，而不重人性。這種說法并不正確。事實(shí)上，人性和制度是相互影響的。

在制度不健全的國度，往往也伴隨著各類腐敗的盛行；而在制度健全的國度，腐敗就相對較少。

這說明，有些看上去是人性的問題，其實(shí)歸根到底是制度的問題。

那么最重要的制度是什么？就是產(chǎn)權(quán)制度和個人自由。

只有個人財產(chǎn)得到有效保護(hù)，人們才有積極性創(chuàng)造財富，才有技術(shù)創(chuàng)新；而只有在個人享有充分自由的前提下，人們才會將個人的善變成社會的善。一個制度如果缺少了這兩項(xiàng)要素，就不能算是好制度。

10、世界是不確定的，企業(yè)家是重要的

人的行動是有目的的，但行動與結(jié)果之間的關(guān)系受許多非行動者控制的因素的影響，其中許多因素是我們不了解的，其關(guān)系的復(fù)雜性是我們沒有辦法完全理解的。這就是世界的不確定性。

世界的不確定性創(chuàng)造了我們對企業(yè)家精神的需求。企業(yè)家就是那些最善于對未來做出判斷并愿意為此冒險的人。

如果沒有不確定性，每個人都有決策所需要的全部信息，決策就只是一個計(jì)算程序，就沒有企業(yè)家的用武之地。

但在一個不確定的世界里，如何判斷未來，如何收集和加工信息，就成為人們做決策的首要任務(wù)。

正是由于那些最善于判斷未來并愿意承擔(dān)風(fēng)險的企業(yè)家發(fā)現(xiàn)了沒有滿足的市場，創(chuàng)造了各種各樣的新產(chǎn)品和新技術(shù)，過去兩百多年的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步才成為可能。這一點(diǎn)對理解市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)增長的奧秘尤為重要。