【摘要】我們提出“唯物史觀的中國(guó)文化基因”概念（簡(jiǎn)稱“唯物史觀基因”），主要依據(jù)經(jīng)典作家和相關(guān)學(xué)者有關(guān)唯物史觀“萌芽”或“因素”的研究。雖然唯物史觀基因與唯物史觀科學(xué)體系之間存在本質(zhì)區(qū)別，但中華傳統(tǒng)文化中唯物史觀基因的客觀存在與不斷生長(zhǎng)，是近代以來(lái)中國(guó)人接受馬克思主義的寶貴理論準(zhǔn)備，也是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中“唯物史觀”被率先接受的重要前提。

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化 唯物史觀 科學(xué)體系

【中圖分類(lèi)號(hào)】A8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論與實(shí)踐指明了方向。其中提出的第一項(xiàng)重要任務(wù)就是“闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化精髓”，特別要求“深刻闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)”。為此，我們提出“唯物史觀的中國(guó)文化基因”概念（簡(jiǎn)稱“唯物史觀基因”），作為闡發(fā)“中華傳統(tǒng)文化精髓”的理論工具。

我們把中華傳統(tǒng)文化中社會(huì)歷史觀方面蘊(yùn)含的富有唯物主義意義的優(yōu)秀見(jiàn)解，稱為“唯物史觀的中國(guó)文化基因”

所謂“唯物史觀基因”，特指中國(guó)古代思想家（哲人、史家、政治家和政治思想家）在社會(huì)歷史觀方面提出的與唯物史觀科學(xué)體系中的具體觀點(diǎn)相近相通的思想創(chuàng)見(jiàn)，其中有的是對(duì)歷史現(xiàn)象的理論概括，有的是對(duì)客觀歷史事實(shí)的闡述，是先賢在社會(huì)歷史觀方面“深發(fā)獨(dú)智”的理論創(chuàng)構(gòu)。

眾所周知，唯物史觀是馬克思恩格斯創(chuàng)建的，他們?cè)隙ㄟ^(guò)前輩思想家，如愛(ài)爾維修“把唯物主義運(yùn)用到社會(huì)生活方面”。列寧對(duì)此更為明確，在《哲學(xué)筆記》中曾多次提到歷史唯物主義的“胚芽”、“萌芽”或“種子”，強(qiáng)調(diào)馬克思恩格斯之前的一些思想家，如車(chē)爾尼雪夫斯基、費(fèi)爾巴哈和黑格爾在論及社會(huì)歷史問(wèn)題時(shí)有唯物主義思想的閃光。

我們認(rèn)為，列寧的觀點(diǎn)科學(xué)而全面。仿照列寧的提法，我們把中華傳統(tǒng)文化中社會(huì)歷史觀方面蘊(yùn)含的富有唯物主義意義的優(yōu)秀見(jiàn)解，稱為“唯物史觀的中國(guó)文化基因”。在這方面國(guó)內(nèi)學(xué)者有著持續(xù)的關(guān)注和研究，主要為學(xué)者白壽彝區(qū)分唯物主義歷史觀和唯物主義歷史觀因素的“因素論”，朱維錚、周德豐、程靜宇、陳衛(wèi)平等諸學(xué)者主張研究中國(guó)傳統(tǒng)歷史觀中“唯物史觀萌芽或胚芽”的“胚芽論”，二者具有一致性——都是在列寧論斷基礎(chǔ)上進(jìn)行具體研究的結(jié)果。

我們放棄“萌芽”、“胚芽”或“胚胎”等概念而用“基因”概念，也是因?yàn)榭紤]到生命科學(xué)領(lǐng)域更為準(zhǔn)確科學(xué)的是“基因”（Genes）概念。從20世紀(jì)初到50年代，基因概念從提出到確認(rèn)其本質(zhì)，于生命科學(xué)而言頗具奠基意義，并影響到其他領(lǐng)域。在文化領(lǐng)域，學(xué)者們相繼使用文化基因概念詮釋古今文化之相連相通。而之前德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯（Karl Jaspers, 1883~1969）的人類(lèi)文化“軸心期”（Axial Period）概念，在內(nèi)涵上幾乎等同于文化基因概念。他指出，“看來(lái)要在公元前500年左右的時(shí)期內(nèi)和在公元前800年至200年的精神過(guò)程中，找到這個(gè)歷史軸心。……我們可以把它簡(jiǎn)稱為軸心期（Axial Period）”，“這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創(chuàng)立了人類(lèi)仍賴以存活的世界宗教之源端”，“直至今日，人類(lèi)一直在靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存”。因此，我們借用“基因”概念，以之為工具來(lái)挖掘中華傳統(tǒng)文化精髓之“唯物史觀基因”。

我們使用“基因”概念，也得益于習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中的相關(guān)提法。2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在講話中兩處用到“基因”概念。他說(shuō)：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。”他還提到：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”2014年9月24日，他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化……其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”2014年10月13日，他再次重申：“中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種思想文化，……其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”很顯然，在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，我們應(yīng)該深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化之精髓。為此，筆者嘗試去挖掘中華傳統(tǒng)文化中的“唯物史觀基因”，以服務(wù)于今天的理論創(chuàng)新工作。

“唯物史觀基因”與唯物史觀是個(gè)別觀點(diǎn)與完整思想體系的區(qū)別，有認(rèn)識(shí)層次的深淺之別

“唯物史觀基因”強(qiáng)調(diào)的是中華傳統(tǒng)文化中社會(huì)歷史觀方面帶有歷史唯物主義傾向的精彩命題和創(chuàng)見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)它們與唯物史觀的相近相通，即二者的聯(lián)系或一致性。但在具體梳理和把握其具體內(nèi)容之前，我們還要辨析二者的區(qū)別。

首先，二者是個(gè)別觀點(diǎn)與完整思想體系的區(qū)別。唯物主義歷史觀（簡(jiǎn)稱“唯物史觀”）或曰“歷史唯物主義”，是一個(gè)完整的科學(xué)體系，其含義極為明確：“唯物史觀即歷史唯物主義，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，亦是科學(xué)的社會(huì)歷史觀與改造社會(huì)的一般方法論”。中國(guó)古代思想家在社會(huì)歷史觀方面有價(jià)值的個(gè)別觀點(diǎn)或命題，至多是觸及社會(huì)歷史過(guò)程的個(gè)別方面或某些事實(shí)，屬于“零星收集來(lái)的未加分析的事實(shí)”和對(duì)“歷史過(guò)程的個(gè)別方面”的描述，“在歷史觀方面，他們所能達(dá)到的只是個(gè)別的具有唯物主義或無(wú)神論意義的命題，而在整體上最后又無(wú)從自拔于唯心主義”，這也是我們只能稱之為“唯物史觀基因”的緣由。

由此帶來(lái)的是，二者在理論上亦有徹底與不徹底之別。包括唯物史觀在內(nèi)的馬克思主義理論，“它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀”。而中國(guó)古代思想家提出“唯物史觀基因”的同時(shí)，也表現(xiàn)出極大的不徹底性，這表現(xiàn)在其歷史觀中作為“唯物史觀基因”的優(yōu)秀創(chuàng)見(jiàn)同眾多唯心主義觀點(diǎn)的雜糅。在唯物史觀產(chǎn)生以前，理論上的這種不徹底性，在中西思想界都是普遍存在的。

其次，二者在理論形態(tài)上有質(zhì)的區(qū)別，有認(rèn)識(shí)層次的深淺之別。在創(chuàng)建并確認(rèn)作為科學(xué)體系的唯物史觀時(shí)，恩格斯曾說(shuō)：“唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)說(shuō)明一切歷史事件和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的。”列寧提出：“應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)生活時(shí)，唯物主義就要求用社會(huì)存在解釋社會(huì)意識(shí)。”可見(jiàn)，恩格斯和列寧都強(qiáng)調(diào)只要承認(rèn)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一歷史唯物主義的基本前提，就屬于歷史唯物主義的范圍。

但是，如何正確理解這一基本前提呢？眾所周知，歷史唯物主義的“物”，既不是簡(jiǎn)單地指自然條件、地理環(huán)境等，也不是簡(jiǎn)單地指物質(zhì)生活資料。唯物史觀所特別重視的是“一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件”，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的社會(huì)生產(chǎn)方式，是與一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的階級(jí)關(guān)系。正如恩格斯概括的：“用‘歷史唯物主義’這個(gè)名詞來(lái)表達(dá)一種關(guān)于歷史過(guò)程的觀點(diǎn)……這種觀點(diǎn)認(rèn)為，一切重要?dú)v史事變的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。”這才是唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理的正解。

中國(guó)古代思想家提出的我們今天稱之為“唯物史觀基因”的那些觀點(diǎn)或命題，諸如“禮生于有而廢于無(wú)”等的事實(shí)及其概括，屬于淺層次的理論概括，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到唯物史觀的高度，二者之間是質(zhì)的差別，是不同理論形態(tài)之間的差別。這種差別，主要應(yīng)歸因于時(shí)代之不同。在古代社會(huì)生產(chǎn)力低下，科技很不發(fā)達(dá)，階級(jí)關(guān)系不太明朗的情況下，人們的眼界被局限著，有韓非、司馬遷、王夫之等這樣的思想家提出一些有意義的創(chuàng)見(jiàn)——唯物史觀基因——已屬難能可貴，不可能出現(xiàn)唯物主義歷史觀。

“唯物史觀基因”存在，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化中社會(huì)歷史觀方面與馬克思主義有著相近的研究對(duì)象、一致的思維方式、相通的辯證方法論

中華傳統(tǒng)文化精髓中存有如此豐厚的“唯物史觀基因”，從理論上看，主要因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化中社會(huì)歷史觀方面與馬克思主義有著三個(gè)方面的共性：一是相近的研究對(duì)象，以關(guān)注社會(huì)歷史和倫理為傳統(tǒng)的中國(guó)古代思想傳統(tǒng)，與主要研究社會(huì)歷史問(wèn)題的馬克思主義，在研究對(duì)象上具有一致性；二是一致的思維方式，馬克思主義是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的“另類(lèi)”，其實(shí)踐哲學(xué)的思維特長(zhǎng)，與西方以理論哲學(xué)之思維方式為特長(zhǎng)的哲學(xué)傳統(tǒng)相異，而在同屬實(shí)踐哲學(xué)理路方面與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有親和性；三是相通的辯證方法論，中國(guó)傳統(tǒng)思想中豐富的樸素辯證法，與馬克思主義的唯物辯證法之間，毫無(wú)疑問(wèn)是相通的。所有這些共性，決定了中國(guó)古代思想家（哲人、史家、政治家和政治思想家）的社會(huì)歷史觀蘊(yùn)含著豐富而深刻并自居張力的“唯物史觀基因”。

中華傳統(tǒng)文化中“唯物史觀基因”的長(zhǎng)期存在和發(fā)展，為近代以來(lái)中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子接受馬克思主義奠定了理論前提。在這些豐厚的“唯物史觀基因”滋養(yǎng)下，當(dāng)馬克思主義于近代傳入時(shí)，很快就為中國(guó)學(xué)人所悅納。1919年五四運(yùn)動(dòng)至1927年大革命失敗期間，包括資產(chǎn)階級(jí)革命派戴季陶、胡漢民、朱執(zhí)信、林云陔，以及如陳獨(dú)秀、李大釗、李漢俊等具有共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子，成為中國(guó)第一批介紹和運(yùn)用唯物史觀的學(xué)者。他們率先撰文引介唯物史觀，并運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀成果。如林云陔的《唯物史觀的解釋》、李大釗的《我的馬克思主義觀》和《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》、楊匏安的《馬克思主義》（又稱《科學(xué)的社會(huì)主義》）、胡漢民的《中國(guó)哲學(xué)史之唯物的研究》和《唯物史觀批評(píng)之批評(píng)》等。有學(xué)者稱這一時(shí)期為馬克思主義在中國(guó)傳播的唯物史觀范式時(shí)期。

要從社會(huì)結(jié)構(gòu)論、社會(huì)動(dòng)力論和社會(huì)主體論這三個(gè)方面尋繹縷述“唯物史觀基因”

2016年11月30日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中指出，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類(lèi)提供正確精神指引”。在明確“唯物史觀基因”概念之后，更為重要的工作是以之為工具去搜羅分析中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的豐厚的“唯物史觀基因”的具體內(nèi)容。如何從浩繁的中華傳統(tǒng)文化中搜羅這些內(nèi)容，我們還需要解決關(guān)于“唯物史觀”體系框架的科學(xué)理解問(wèn)題。

學(xué)界公認(rèn)，馬克思恩格斯至少有過(guò)二次有關(guān)唯物史觀的經(jīng)典表述，分別為《德意志意識(shí)形態(tài)》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》。還有學(xué)者指出，《資本論》第三卷第894~895頁(yè)的一段表述，應(yīng)視為對(duì)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》經(jīng)典表述的方法論補(bǔ)充。在學(xué)界眾多有關(guān)唯物史觀框架體系的成果中，值得關(guān)注的是如下觀點(diǎn)：唯物史觀主要研究三個(gè)方面問(wèn)題，即社會(huì)有機(jī)體諸要素及其內(nèi)在聯(lián)系、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律及作為歷史主體人的歷史作用，因此唯物史觀的邏輯體系應(yīng)圍繞歷史觀基本問(wèn)題，按照社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、社會(huì)人的系統(tǒng)建立。

受這種觀點(diǎn)啟發(fā)，我們認(rèn)為唯物史觀科學(xué)體系包括三個(gè)理論——社會(huì)結(jié)構(gòu)論、社會(huì)動(dòng)力論和社會(huì)主體論。我們應(yīng)按照這一理論架構(gòu)，從這三個(gè)方面尋繹縷述“唯物史觀基因”。這樣不僅更加條分縷析，易于把握，且能更深刻地揭橥唯物史觀與“唯物史觀基因”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)也能更好地闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化之精髓。

（作者分別為南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系南開(kāi)大學(xué)亞洲研究中心資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：AS1515）階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年。

②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年。

③《列寧全集》（第55卷），北京：人民出版社，1990年。

④李杰：《歷史進(jìn)程與歷史理性——唯物史觀史學(xué)方法論》，北京：人民出版社，2010年。

⑤王南湜：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程及其規(guī)律研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年。

責(zé)編/溫祖俊 美編/楊玲玲

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