【摘要】判斷改革共識的現(xiàn)狀不是看有沒有不同聲音，而是看改革在多大程度上發(fā)展了社會生產(chǎn)力，提高了綜合國力，多大程度上引發(fā)了大多數(shù)人的共鳴。在任何時候，改革要取得所有人、所有群體一致贊同，沒有任何分歧，都不大可能。

【關鍵詞】改革共識　理論創(chuàng)新　解放思想　科學技術 【中圖分類號】D62 【文獻標識碼】A

改革共識，是指社會成員通過互動、參與、體認等方式，對改革的必要性、路徑、成本等取得一致或相近的認識。“人心齊，泰山移”，凝聚改革共識，可以形成合力，激發(fā)改革正能量，最大程度減少內(nèi)耗。然而，改革共識的獲得絕非輕而易舉之事。從外部環(huán)境看，第四次科技和工業(yè)革命大潮迎面而來，國際政治經(jīng)濟環(huán)境復雜多變。在時不我待的新形勢下，如何有效凝聚當前的改革共識是一個需要深入研究的時代課題。

改革共識問題上，既不能夸大，也不能輕視，不辨是非地夸大共識破裂，非但解決不了“蛋糕分配不均”問題，而且容易被一再質(zhì)疑和唱衰中國的敵對勢力所利用

近年來，在改革共識問題上有一種“吸人眼球”的論調(diào)，即認為，中國在改革開放之初的“共富”共識已經(jīng)破裂，當前的中國是一個貧富懸殊、價值撕裂的社會，“整個社會猶如火山”“破裂崩潰的危險在即”。在社會快速發(fā)展中，在眾聲喧嘩的網(wǎng)絡時代，這種偏激的聲音被追捧并不奇怪，但它們能反映關于改革共識的真實現(xiàn)狀嗎？答案是否定的。事實上，經(jīng)過近四十年的改革開放，“我國經(jīng)濟總量從世界第六位躍升到第二位，社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟實力、科技實力邁上一個大臺階，人民生活水平、居民收入水平、社會保障水平邁上一個大臺階，綜合國力、國際競爭力、國際影響力邁上一個大臺階，國家面貌發(fā)生新的歷史性變化。人們公認，這是我國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、民主不斷健全、文化日益繁榮、社會保持穩(wěn)定的時期，是著力保障和改善民生、人民得到實惠更多的時期。當前，中國的改革已經(jīng)進入深水區(qū)、攻堅期，一方面是面臨的矛盾更加復雜，任務更加艱巨，另一方面，經(jīng)濟、政治、社會等領域也在不斷形成改革共識，如增強自主創(chuàng)新能力，通過深化科技、經(jīng)濟等體制改革，進一步消除創(chuàng)新的體制機制性障礙；通過統(tǒng)籌兼顧的制度建設維護社會各群體的合理利益等。

馬克思主義哲學告訴我們，在主、客體交互作用的世界中，物質(zhì)決定意識，主體受客體制約。我們判斷改革共識的現(xiàn)狀時，首先不能把眼睛只盯著主體“人”這一方面，那樣不但會看不到整體圖景，而且會導致“共識焦慮癥”，事實上有人群的地方就有左、中、右，有左、中、右，就有意見分歧和沖突，人的自利和排他本能就可能遮蔽人的理性判斷，共識上就會“無解”。其次，不能用靜止的眼光看問題，由于缺乏歷史眼光和辯證思維，一些學者往往直觀地盯住當前改革積累的問題，如基尼系數(shù)增大等，卻忽略了改革解決了多少問題，而那些被解決掉的問題，其實并不比積累的問題少。從根本上說，判斷改革共識的現(xiàn)狀不是看有沒有不同聲音，而是看改革在多大程度上發(fā)展了社會生產(chǎn)力，提高了綜合國力，多大程度上引發(fā)了大多數(shù)人的共鳴。在任何時候，改革要取得所有人、所有群體一致贊同，沒有任何分歧，都不大可能。從國情上看，我國地域遼闊，各地改革開放以來的發(fā)展很不平衡，而在中國融入全球化的過程中，人們的思想觀念也更加活躍。在社會發(fā)展錯落不平、利益格局參差不齊、社會觀念多元變幻的情形下，不同的地區(qū)、部門和社會群體會有自己對于改革的不同期待，以及不同的改革訴求，這很正常。

總之在共識問題上，既不能夸大，也不能輕視。不辨是非地夸大共識破裂，非但解決不了“蛋糕分配不均”問題，而且容易被一再質(zhì)疑和唱衰中國的敵對勢力所利用。當然，中國用30多年走過了西方發(fā)達國家200多年走過的工業(yè)現(xiàn)代化進程，難免出現(xiàn)利益固化、結構失衡等深層次問題，這不是“改革惹的禍”，更不是宣揚改革共識破裂的借口，這說明改革需要義無反顧地進一步推進，我們在凝聚改革共識上還有很多工作要做。

在改革觀上，我們要理直氣壯地堅持改革的生產(chǎn)力取向，不能只看眼前，合意則改、不合意則不改

在改革的關鍵時期，對改革本身的認識也應該由淺入深，由表及里。要有效地凝聚改革共識，沒有正確的改革觀是不可能的，為此，我們需要開闊視野，不能把目光僅僅局限于當下中國。

如果把辯證唯物主義的世界觀貫徹到社會歷史領域，那么不難發(fā)現(xiàn)，改革其實是人類社會發(fā)展的主線，是歷史前進的必由之路。為什么人類的社會實踐離不開改革？從根源上說，人來源于自然界，無論人類社會發(fā)展水平有多高，都不可能脫離自然母體，高科技實踐在某種程度上也是自然程序的展開。作為自然物質(zhì)世界的一個有機組成部分，人類社會擺脫不了自然界的大循環(huán)，發(fā)展生產(chǎn)力是自然環(huán)境提出挑戰(zhàn)后人加以回應的必然結果，是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。為了不斷發(fā)展生產(chǎn)力，就要通過改革調(diào)整生產(chǎn)關系，使之與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應。從唯物主義觀點看，中國的改革開放，并非因為“共富”之共識，而是因為貧窮的社會主義在現(xiàn)實中難以為繼。“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條。”①

綜上所述，在改革觀上，我們要避免主觀主義錯誤，要以馬克思主義基本原理為指導，理直氣壯地堅持改革的生產(chǎn)力取向，堅持以經(jīng)濟建設為中心，不能只看眼前，合意則改、不合意則不改。“風物長宜放眼量”，合乎大道的改革雖然有陣痛，但換來的是生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，是真正地造福人民、提升國民素質(zhì)。此外，還要防范一種目的論主觀主義。改革的目的當然是使人民群眾生活得更有尊嚴、更加幸福，這種觀點沒有錯，但一定要把這種“目的”放在大背景之下去追求，不能被“目的”一葉障目，不自覺地顛倒“自然”與“人”的秩序，不自覺地在社會歷史領域落入唯心主義，更不能在“理想化觀念”的名義下偏離客觀規(guī)律，歷史上太多把“理想化觀念”教條化，從而使社會發(fā)展遭受挫折的例子，值得我們深刻汲取。

陷入教條理念中的社會思潮，影響新一輪改革共識的達成，破除教條理念已成為凝聚當前改革共識的當務之急

凝聚當前改革共識的最大難點在哪里？有人認為是貧富不均，有人提出是利益固化等，這些因素固然有很大影響，但并非最根本的因素，綜合考量的話，最大難點其實存在于思想領域。十八大以來，我黨多次明確地強調(diào)，中國特色社會主義既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，但反觀思想領域，左、右兩大派別卻始終占據(jù)著中國社會大部分討論空間，而且兩派分化劇烈，幾無共識可言。左、右兩派的爭論與其說是推動了改革，不如說是增強了各自所信仰的意識形態(tài)的對立，陷入了教條理念中的社會思潮嚴重影響新一輪改革共識的達成，因此破除教條理念已成為凝聚當前改革共識的當務之急。

毋庸置疑，破除教條理念，說起來容易，做起來難。從道理上說，左、右派的缺陷不難理解，阿羅不可能性定理已經(jīng)證明沒有任何制度是十全十美的，無論是希望借助完全自由化的市場經(jīng)濟制度，還是借助計劃經(jīng)濟制度，通過國家政治權力來解決社會秩序問題，在觀念上都過于理想化，在經(jīng)驗層面并沒有多少現(xiàn)實可行性，資本主義國家實行福利制，社會主義國家發(fā)展市場經(jīng)濟并非出于偶然。理想的觀念一旦教條化就會導致惡果，大量的中外歷史經(jīng)驗已經(jīng)為此提供了佐證。然而，需要追問的是，為什么簡單的道理卻沒有被思想界真正接受？為什么人們總是樂此不疲地爭論似是而非的問題？這里顯然蘊含著值得思考卻一直沒有得到解決的重大哲學問題。從哲學上說，左、右教條理念有一個相通的共性，即主體形而上學。主體形而上學在西方的啟蒙運動中達到高潮，它有兩個突出特點，一是認為人是自足的主體，是與世長存的萬物中心；二是認為人可以從美好意愿出發(fā)建構一個理想社會。然而，這兩個點都有虛幻之嫌。在一個動態(tài)世界中，人的主要角色不是自然的主宰者，而是自然運動中的一個中介者，他的自足的主體角色是有條件的、暫時的，古代如此，當今亦然。新世紀以來，資本主義世界的金融危機、虛擬經(jīng)濟失控已經(jīng)使“理性經(jīng)濟人”“理性信息人”的神話破產(chǎn)。新物理學也揭示出，大爆炸以來演化力量不會在產(chǎn)生出人后就停止，因此“理想社會”也必定超出人這個中介存在物的預想，如果這個“理想社會”被某個時空段的“人”按“普世價值”設計成一個目的論的固定空間，那么在時間與物質(zhì)力量的沖擊下，這個封閉性空間只能成為虛幻的烏托邦，語言上尊貴，現(xiàn)實中無用。

習近平總書記在給中國社會科學院建院40周年的賀信中，號召廣大哲學社會科學工作者要“立時代潮頭，通古今變化，發(fā)思想先聲”。馬克思主義不是神話，不是烏托邦，而是科學地認識世界的不竭清泉，以馬克思主義原理為指導，以科學為武器，發(fā)思想先聲，創(chuàng)新哲學理論，這是破除教條理念的根本途徑。

堅持實踐導向，真抓實干，勇于創(chuàng)新，凝聚改革共識

我國近四十年的改革歷程本身就是克服不同意見的過程，針對改革意見不一致的問題，改革開放的總設計師鄧小平同志指出：“我們的做法是允許不同觀點的存在，拿事實來說話。”通過事實讓人們自己做出判斷，這種有魄力的做法為我們今天凝聚改革共識指明了正確的實踐方向。

在凝聚改革共識的過程中堅持實踐導向的第一要義是以實踐作為檢驗真理的首要標準，解放思想，實事求是。“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕不只是認識的任務，而是現(xiàn)實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正是因為哲學把這僅僅看作理論的任務。”②改革開放以來，我國的第一次思想解放沖破了“個人崇拜”，第二次思想解放沖破了“計劃經(jīng)濟崇拜”，第三次思想解放沖破了“所有制崇拜”。每一次思想解放都推動了經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)新高潮，都增強了思想領域的共識，給廣大民眾帶來擺脫枷鎖般的輕松感，給九州大地帶來生機和躍動。

堅持實踐導向的第二層意思是真抓實干?？照務`國，實干興邦，如果在一些重要領域取得突破性進展，人們就會看到黨和政府改革的決心和成效，共識自然會凝聚起來。因此“對條件已經(jīng)成熟、各方面要求強烈的改革，要下定決心加快推進；對各方面認識還不一致、但又必須突破的改革，要處理好各方面利益關系，盡可能尋求最大公約數(shù)、凝聚改革共識；對實踐發(fā)展有要求、但操作上一時還不那么有把握的改革，可以先行試點，取得經(jīng)驗后再推開。”③

堅持實踐導向的第三層意思是依托科學技術，勇于創(chuàng)新。如火如荼的科學技術在今天已經(jīng)滲透到人類實踐的方方面面，能否積極進取、勇于創(chuàng)新，抓住新科技革命的機遇是一個國家繁榮昌盛的根本保證。與以往相比，在當今中國各行各業(yè)的發(fā)展中，自由探索的實踐、大膽創(chuàng)新的實踐、嚴謹求實的實踐，無論在質(zhì)上還是量上都有了前所未有的提高。此外，公平正義和公共精神的建設也在不斷完善，這主要不是因為“個人品德”的提高，而是因為環(huán)環(huán)相扣的科技化生產(chǎn)環(huán)境的確立，信息社會的來臨等。

當然，現(xiàn)實生活中也有不少道德失范現(xiàn)象，但這不是我們在實踐和創(chuàng)新上退縮的借口，而是更加積極地堅持實踐導向，勇于開創(chuàng)生存新境界的動力。說到底，動態(tài)世界的任何共識都不是通過坐而論道得來的，而是通過開拓進取得來的。

（作者為中國社會科學院西方馬克思主義研究室研究員）

【注釋】

①《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第370頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1995年，第127頁。

③劉云山：《加強和改善黨對全面深化改革的領導》，《人民日報》，2013年11月19日。

責編/孫娜 美編/王夢雅