【摘要】人的問(wèn)題，始終是馬克思主義的中心問(wèn)題，關(guān)注人生活的現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界中“有個(gè)性的人”是馬克思哲學(xué)思想?yún)^(qū)別于其他哲學(xué)思想的主要標(biāo)志。馬克思分析了不同歷史階段下個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與法的關(guān)系，進(jìn)而從理論上提出人的全面發(fā)展思想，奠定了人的全面發(fā)展理論，這也成為我國(guó)社會(huì)主義人民民主專(zhuān)政和人民代表大會(huì)制度的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】馬克思 人的全面發(fā)展理論 唯物史觀 當(dāng)代價(jià)值 【中圖分類(lèi)號(hào)】B038 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思的唯物史觀以人為研究起點(diǎn)

在創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)，馬克思在開(kāi)篇講到，人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提是“有生命的個(gè)人”的存在。馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是被扼殺的“簡(jiǎn)單的真理”——而這一真理一直被各種意識(shí)形態(tài)所掩蓋，即人們必須首先解決吃飯、喝水、穿戴、生活等問(wèn)題，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)和宗教等活動(dòng)。有生命的個(gè)體即人類(lèi)的生存是人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提，沒(méi)有個(gè)人的存在，無(wú)視人類(lèi)是社會(huì)歷史的主體，就不會(huì)有社會(huì)，更沒(méi)有歷史的發(fā)展。因此，在社會(huì)和歷史的進(jìn)程中人們也應(yīng)該以主體的身份出現(xiàn)。 馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中討論個(gè)人和國(guó)家、民族，個(gè)人和法律的關(guān)系時(shí)，首先給出了“人”的定義，馬克思所指稱(chēng)的人是具有“物質(zhì)聯(lián)系的”“現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人”，不是處于某種僵化不變狀態(tài)和虛幻的離群索居中的人，這是馬克思理論的出發(fā)點(diǎn)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯首先調(diào)查了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的前提?，F(xiàn)實(shí)的人、他們的實(shí)踐活動(dòng)和物質(zhì)生活條件是馬克思討論該問(wèn)題的三個(gè)關(guān)鍵要素。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人離開(kāi)其實(shí)踐活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，就只能靠想象過(guò)活而非真正意義上活著的人；實(shí)踐的主體只能是現(xiàn)實(shí)的人，否則實(shí)踐也同樣只能是一種抽象的活動(dòng)而欠缺主體；而物質(zhì)生活條件，既是人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，也是人類(lèi)生存的前提和發(fā)展演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。據(jù)此，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。

人的問(wèn)題是馬克思談?wù)搨€(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家和民族關(guān)系的前提，這里的人是現(xiàn)實(shí)的人，是發(fā)展過(guò)程中的人，既能夠通過(guò)觀察而感覺(jué)到，又可以在一定條件下發(fā)展演變。這個(gè)前提既源自現(xiàn)實(shí)生活又在馬克思的國(guó)家觀中占有非常重要的地位，以至于馬克思在論述其國(guó)家與政治觀時(shí)一刻也離不開(kāi)這個(gè)前提。馬克思人的全面發(fā)展理論繼而以此為基點(diǎn)展開(kāi)。

馬克思人的全面發(fā)展理論闡釋

馬克思將個(gè)人發(fā)展的最高階段稱(chēng)為“有個(gè)性的個(gè)人”，也即真正的個(gè)人，而此階段的個(gè)人所組成的共同體，馬克思稱(chēng)之為“自由人的聯(lián)合體”。不同于自然意義上基于血緣關(guān)系而形成的共同體，它是個(gè)人實(shí)現(xiàn)其自由與個(gè)性的途徑，同時(shí)也將成為自由個(gè)人的生存狀態(tài)。

馬克思認(rèn)為，在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的一種聯(lián)合，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。在這樣的共同體及其存在方式中，個(gè)人的存在呈現(xiàn)出無(wú)限的可能性和開(kāi)放性，即個(gè)人的存在更多的是一種“能在”而不是一種“定在”，這種存在是全面的與豐富的。這正是馬克思所言的個(gè)人以自由的方式占有自身，他能夠是現(xiàn)實(shí)中任何一種存在者，而不必然是一種存在者。

馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的第三個(gè)、也是最高的階段，即“有個(gè)性的個(gè)人”階段，人的自由全面發(fā)展必須是這一階段人的“個(gè)性”表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是這樣一種發(fā)展方式，每一個(gè)人都是社會(huì)中的完整的個(gè)人，都能得到平等，自由，誠(chéng)信，正直與和諧的發(fā)展，這是全面的發(fā)展，更是每個(gè)人占有自己全面本質(zhì)的發(fā)展。人的全面和自由的發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程，一個(gè)不斷超越一定歷史束縛的過(guò)程，一個(gè)逐步改善和進(jìn)步的過(guò)程，更是一個(gè)促進(jìn)全人類(lèi)解放的過(guò)程。按照馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)，未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)“自由人的聯(lián)盟”，社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)則是人類(lèi)的自由全面發(fā)展。

未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將是個(gè)人自由發(fā)展的聯(lián)合體，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。在那樣的聯(lián)合體中，每個(gè)人作為主體可以得到更多的自由，它不是每個(gè)人占有多少物質(zhì)資料，而是人們?yōu)樽约簽樽杂啥l(fā)展。在個(gè)人高度發(fā)展的狀態(tài)中，每個(gè)人都不僅是自然的主人，更是自己的主人。個(gè)人“不應(yīng)該僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)該僅僅被理解為占有、擁有”，而應(yīng)當(dāng)理解為“以一種全面的方式……作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”。理想的自由聯(lián)合體為人們提出了這樣的設(shè)想，人們創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品和生產(chǎn)資料置于自己的完全控制之下，人類(lèi)來(lái)支配物和對(duì)象而非他們作為異己的力量存在來(lái)支配人，人們?cè)谶@樣全面而豐富的社會(huì)關(guān)系中真正成為具有自由個(gè)性的人，真正實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。

馬克思人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的人的全面發(fā)展理論的核心思想是使人成為自己的主人，人作為主體可以在最大限度的自由下發(fā)展。將該理論納入當(dāng)代中國(guó)政治生活中就是人民當(dāng)家作主，人民自主參與國(guó)家管理公共事務(wù)。在馬克思設(shè)想的真正民主制中，帶有政治性質(zhì)的國(guó)家消失了，人民真正實(shí)現(xiàn)自我管理，公共事物的管理由社會(huì)成員共同參加、共同執(zhí)行。“人民”“民主”終于可以恢復(fù)它的本來(lái)含義，使其名實(shí)相符。在我們以馬克思主義人民主體思想為理論依據(jù)，朝著共產(chǎn)主義目標(biāo)大步邁進(jìn)的過(guò)程中，其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵對(duì)我國(guó)當(dāng)代的民主政治建設(shè)有著不可忽視的價(jià)值和意義。

馬克思真正確立了人民的歷史主體地位，“是第一個(gè)站在普通工人的立場(chǎng)上來(lái)觀察生活的偉大思想家，”人民群眾才是革命的主體和歷史的真正主人，是社會(huì)生產(chǎn)力的真正創(chuàng)造者。同時(shí)，馬克思還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“窮人的代表”——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和先進(jìn)性，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正民主的實(shí)現(xiàn)者，是人類(lèi)歷史上最先進(jìn)、最革命的階級(jí)。馬克思的人民主體思想喚醒了普通民眾，使人民當(dāng)家做主的觀念具有了現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，并日益深入人心，成為我國(guó)社會(huì)主義人民民主專(zhuān)政國(guó)家政治制度的理論依據(jù)。我國(guó)的人民代表大會(huì)制度為人民當(dāng)家作主創(chuàng)建了最好的組織形式。

《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定了人民民主專(zhuān)政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體形式，確立了國(guó)家權(quán)力的歸屬問(wèn)題，體現(xiàn)了國(guó)家制度的核心內(nèi)容。人民民主專(zhuān)政和人民代表大會(huì)制度徹底否定了多數(shù)民眾被少數(shù)剝削階級(jí)的政治壓迫，在中國(guó)歷史上第一次真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的政治愿望，建立起人民當(dāng)家作主管理國(guó)家的政治制度。同時(shí)，我國(guó)的人民代表大會(huì)與同級(jí)國(guó)家行政、司法機(jī)關(guān)是決定與執(zhí)行、監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系，并非西方三權(quán)分立政體下的相互制約與平衡，這是我國(guó)人民代表大會(huì)制度與西方權(quán)力機(jī)構(gòu)設(shè)置的明顯區(qū)別。

（作者單位：南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院）

【注：本文系2015年度省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015SJB065）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年。

②《馬克思恩格斯全集》（第二卷），北京：人民出版社，1960年。

③[美]蘭德?tīng)?middot;柯林斯、邁克爾·馬科夫斯基：《發(fā)現(xiàn)社會(huì)之旅——西方社會(huì)學(xué)思想述評(píng)》，北京：中華書(shū)局，2005年。

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲