【摘要】中國悠久而漫長的傳統(tǒng)文化，是當代中國經(jīng)濟富強、政治昌明、文化自成一體的土壤和基礎(chǔ)。“民惟邦本、本固邦寧”的政治理念，以義制利、義利兼顧的經(jīng)濟發(fā)展原則，文明互鑒、多元共生的世界文化交往慣例，是中華文化提供給當今世界的珍貴寶藏。

【關(guān)鍵詞】中華文化 文化發(fā)展 多元共生 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

在歷史的長河中，任何一個民族的歷史性崛起與復(fù)興，都是憑借著屬于這個民族自身的思想與靈魂。在與西方文化的激烈碰撞中，中華文化中以民為本的政治制度思想、以義制利的經(jīng)濟發(fā)展準則和多元共生的文化交流理念，逐漸被西方世界的有識之士所充分認識和接納。

早在1972年，英國著名歷史學家湯因比就曾說過：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。”①20世紀下半葉，中華民族取得了民族獨立。在近四十年的改革開放歷程中，13億中華兒女勵精圖治，時至21世紀已經(jīng)成為經(jīng)濟大國，并在政治、文化上逐步成為一個能夠與西方世界并駕齊驅(qū)的強國。今天中華民族所取得的偉大成績，皆離不開源遠流長、博大精深的中華文化。

“民惟邦本、本固邦寧”的理念應(yīng)成為世界政治制度建設(shè)的基本指針

環(huán)顧當今世界，有的國家少數(shù)資本集團控制政府，使政府成為資本牟利和掘取財富的工具，有的地方狂熱的宗教勢力以政府組織的面目出現(xiàn)，排斥異己，甚至不惜殺戮征伐，導致當今世界政治局勢錯綜復(fù)雜，局部沖突不斷，人民流離失所。

自2008年美國金融危機以來，以美國為代表的一些西方國家頻頻出現(xiàn)“民主亂象”“人權(quán)亂象”“經(jīng)濟困境”“民生困難”“安全困局”等問題，這皆是由于擁有絕大部分社會財富的少數(shù)資本集團主導的所謂“民主政治”走到了資本精英與普通民眾無法協(xié)調(diào)的矛盾困境所致。

早在兩千年前，孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，民本思想自此成為中國千年歷史上政權(quán)建設(shè)的基本宗旨。從秦皇漢武、唐宋元明，直至現(xiàn)代民族啟蒙運動，“民惟邦本”的理念都深入人心，發(fā)揮著重要作用。

今天，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的新理念新舉措，均以努力提高人民的物質(zhì)與精神生活為第一要務(wù)。凡是以人民為本的政體，都會贏得人民的信任與尊重，都會帶來國家的和平與穩(wěn)定。而不以天下蒼生為念，僅從少數(shù)人利益出發(fā)的政體，不論勢力暫時如何強大，都不會持久，甚至會成為整個世界和平與發(fā)展的最大威脅，這是中國五千年歷史發(fā)展進程中所一再證明的真理。“民惟邦本、本固邦寧”的理念，應(yīng)成為世界政治制度建設(shè)的基本指針。

以義制利、義利兼顧的標準應(yīng)成為世界經(jīng)濟發(fā)展的基本準則

世界經(jīng)濟發(fā)展的最終目標，是提高大多數(shù)人的物質(zhì)、精神生活水平，因此資本必須要在人類的控制之下，而不是人類被資本所異化。中華文化有一個貫穿始終的傳統(tǒng)，那就是鮮明的抑商主義思想，中國古代先賢并非不知道資本的好處，而是很早就看到了資本對于人類異化的負面影響。早在數(shù)千年前，孔子就提出了“君子喻于義，小人喻于利”的觀點。至明代，社會工商業(yè)發(fā)展已達到了較高的歷史水平，但是對于商人與貪官污吏狼狽為奸、危害社稷的現(xiàn)象，也有不少人有清醒理性的認識，如清代哲學家王夫之就指出，“商賈者，于小人之類為巧，而蔑人之性、賊人之生為已亟者也”，“賈人者，暴君污吏所函進而寵之者也，暴君非賈人無以供其聲色之玩，污吏非賈人無以供不急之求”。②

正是由于資本對人類正常的倫理規(guī)范有著一定的破壞性，因此在中國主流的思想價值體系中，對于商業(yè)主義思想給予了一定程度的抵制。除了在法律、稅收等制度上給予嚴格限制外，還大力在倫理道德方面進行宣揚訓誡，以至于“商人重利輕別離”等詩句成為普通百姓的共識。因此在過去，商人既沒有足夠高的社會地位，也沒有充足的輿論空間。抑制無止境的欲望，必須依靠人自身的道德制約，必須持之以恒，長期以文“化”天下。

彭信威先生的《中國貨幣史》中引用了唐代將軍尉遲敬德的一段軼事。在沒有成為將軍前，尉遲敬德曾以打鐵為生，并成功經(jīng)營了一個錢莊，即專業(yè)從事放貸生意的機構(gòu)——“柜坊”。后來，尉遲敬德成為唐代明君李世民的左膀右臂，史學家只以其軍功載于史冊，而對于其經(jīng)營“柜坊”之事卻只字不提。僅以“金融”這個詞匯為例，中國人在100多年前遇見這個詞匯時，僅對其冠以“錢學”這個名詞，只不過將其視為眾多知識學問中的一種而已。而經(jīng)營這個行業(yè)的錢商，也與陶瓷、木器等行業(yè)一樣，沒有任何稀奇之處。在中國歷史的漫漫長河里，視金錢如糞土、舍生取義的仁人志士不勝枚舉，以利兼顧、以義制利，成為中華民族千百年來久經(jīng)鍛造的精神原型。因此，面對西方資本主義主導世界經(jīng)濟發(fā)展所帶來的種種困境，中華傳統(tǒng)文化是有效擺脫這一困境的良方和秘訣。

文明互鑒、多元共生的思想應(yīng)成為世界文化交往的基本慣例

中國數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)，自始至終都是在維護自身的民族獨立、安定團結(jié)，主張以德服人，以教化來“協(xié)和萬邦”，而非對外擴張。《禮記·中庸》中曾有：“致中和，天地位焉，萬物育焉”的至理名言，《論語》中提出的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，已經(jīng)被世界各國所廣泛認可，并成為全人類崇尚友愛與和諧最有力、最堅實的理論依據(jù)。“近者悅，遠者來”，早就成為中國歷史上中華民族與周邊不同國家、不同民族交往的基本原則。600多年前的鄭和船隊曾七次下西洋，踐行的正是協(xié)和萬邦、禮尚往來的國際交往準則；明代萬歷年間來華的意大利傳教士利瑪竇也認為，明朝的軍隊是他所見到過的世界上數(shù)量最龐大、裝備最精良的軍隊，并且他還發(fā)現(xiàn)，這支軍隊完全是防御性的，這是因為中國人從未想過要用這支軍隊侵略別國。中國近代啟蒙思想家陳獨秀曾說，“西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，東洋民族以安息為本位。儒者不尚力爭，何況于戰(zhàn)”③，李大釗亦以“一方為安息的，一方為戰(zhàn)爭的”來闡述中西方之差異。今天，我國奉行的獨立自主和平外交政策，也是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想在當今世界的充分體現(xiàn)。

隨著信息傳播技術(shù)日新月異的飛速發(fā)展，當今世界中的多種理念、多種力量、多種實踐、多種情勢風起云涌、此起彼伏。是唯我獨尊、黨同伐異，還是文明互鑒、多元共生？事實證明，西方主導的唯我獨尊、黨同伐異的做法正在日漸失去人心，得到越來越多人的抵制。而國際關(guān)系體系正朝著相互依存的狀態(tài)演變，各國之間也日益傾向于通過對話和談判解決傳統(tǒng)的熱點問題。因此，文明互鑒、多元共生的思想應(yīng)成為世界文化交往的基本慣例與常識。倡導不同文明之間的對話而不是對抗，增進不同文明之間的理解而不是曲解，推動不同文明之間的互動而不是固步自封，只有如此，才能擴大共識、化解沖突，推動全球政治、經(jīng)濟、文化的穩(wěn)定、健康發(fā)展。

中華文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中逐步積淀而成的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范，足以為當今世界的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展提供基本準則，指明發(fā)展目標和發(fā)展方向。正是這種開放、包容、吸納一切的力量，才能使中華文化源遠流長、綿延千年而不中斷。但同時也要看到，在重塑人類文明發(fā)展方向的同時，于中華文化自身而言也是一種吐故納新，中華文化亦需時時豐富、完善。我們應(yīng)該在集體規(guī)范的前提下，在基本人倫與道德準則的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮人類個體的創(chuàng)造力，尊重人類的多樣個性。

（作者為中國文化走出去效果評估中心執(zhí)行主任，北京外國語大學教授）

【注釋】

①[清]王夫之：《讀通鑒論》，北京：中華書局，2013年。

②辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?996年。

③李信主編：《中西方文化比較概論》，北京：航空工業(yè)出版社，2003年。

責編/王妍卓 美編/楊玲玲