【摘要】中華文化的生命力，在于其千百年來所滋養(yǎng)的價值觀念，以及人們對這一價值觀念的認同和踐行，而認同和踐行本身，正是對文化自信最好的體現(xiàn)。在當(dāng)前全球化的場域中，通過“走出去”與其他文化交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，我們才能真正實現(xiàn)文化自信。

【關(guān)鍵字】“走出去” 價值目標 文化自信 【中圖分類號】G120 【文獻標識碼】A

在全球化的場域中，各國文化一方面互學(xué)互鑒、交流交融，另一方面也越來越融入國際經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)等領(lǐng)域的博弈中。中華文化既迎來了“走出去”的歷史機遇，也面臨著文化霸權(quán)和文化壁壘的挑戰(zhàn)，“走出去”的步伐越來越快。面對并存的機遇和挑戰(zhàn)，只有明晰“走出去”的真正價值目標，才不會為“走出去”而走，最終偏離了正確的方向；也只有找到“走出去”實踐中問題和困難的根源，才能從根本上改變“走出去”依托的供給結(jié)構(gòu)，提升供給能力。

中華文化“走出去”的價值目標

中華文化“走出去”于我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)階段，是在內(nèi)、外兩方面的動因驅(qū)使下做出的必然選擇。從內(nèi)部動因來看，在全球化的大背景下，我們需要獲得更多由文化資源轉(zhuǎn)變而來的經(jīng)濟資本。美國學(xué)者弗朗西斯·福山認為，在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，文化尤其是道德文化，已經(jīng)成為具有經(jīng)濟價值的社會資本，如作為一種社會美德的“信任”或“信任度”。一個國家或社會“信任度”的高低，不僅標志著這個國家或社會的道德文化水準，甚至在某種程度上是決定該國社會經(jīng)濟發(fā)展的主要因素之一。然而，決定“信任度”高低的條件，也不再局限于一個國家政治經(jīng)濟民主化水平，更具有決定性意義的是傳統(tǒng)文化中某些可轉(zhuǎn)化的精神氣質(zhì)。隨著我國融入全球化經(jīng)濟體系程度的不斷提升，對這種“社會資本”缺乏所帶來的不利體會也越深刻。

從外部動因來看，我們?nèi)匀惶幱谖鞣綇妱菸幕莆赵捳Z權(quán)的客觀環(huán)境中，西方文化霸權(quán)在客觀上對我國也產(chǎn)生了多層次的負面影響。在當(dāng)前的全球化場域下，國際政治多極化、民族文化多元化以及經(jīng)濟模式多樣化的訴求作為一種現(xiàn)實的存在，應(yīng)當(dāng)成為我們考量文化“走出去”的重要基礎(chǔ)，這種訴求對我們來說就是對自己國家和民族的文化責(zé)任。中華文化“走出去”，是為了保持和維護民族獨立與國家發(fā)展，也是為了在文化全球化的大趨勢下尋求一種動態(tài)的平衡。

所謂價值目標，就是人們對某種客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性、值得獲得性或者實用性的總評價和總看法。中華文化“走出去”，在全球化的場域中，也有自身獨特的價值目標，它既有“表”也有“里”，因而可將其稱為“雙層”。

先說“表”，改革開放以來，中國的發(fā)展正從不同層面觸及并影響著世界，國際社會也因此向中國投來更多的的關(guān)注。在這一過程中，文化也更加深刻地融入國際經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)等領(lǐng)域的博弈。我們需要通過積極推動中華文化“走出去”，通過傳播價值理念，增進理解認同，塑造良好形象，在國際競爭中贏得更加主動的地位，從而為國家發(fā)展營造良好的國際環(huán)境。

再說“里”，文化的“走出去”，是為了在交流的過程中，獲取更多學(xué)習(xí)交流的機會，從而更好地發(fā)展自己的文化，不斷提升文化的自信，實現(xiàn)中華文化的復(fù)興。文化只有“走出去”，才會有機會讓他人知曉和了解，也才能參與競爭。通過與不同文化的交流和碰撞，激發(fā)文化自我完善、自我更新的能力，從而獲得新的生命力。然而，人們常說要“表里如一”，中華文化“走出去”的雙層價值目標也是“表里如一”的。它的終極目的，是為中華民族的偉大復(fù)興、為中華文化的的復(fù)興，為“兩個一百年”奮斗目標的實現(xiàn)，為中國夢的實現(xiàn)，打下堅實的文化基礎(chǔ)。

對當(dāng)前中華文化“走出去”實踐的反思

經(jīng)過三十多年的改革開放，國家的經(jīng)濟實力日益提升，為文化的國際交流和傳播提供了扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。然而，在熱鬧的表面之下，扎根的、長期的、有普遍而持續(xù)影響力的東西不多，我國豐富的文化資源還沒有充分轉(zhuǎn)化為“走出去”的文化優(yōu)勢，中華文化的有效供給仍不能滿足國際受眾的需求。

我國的文化貿(mào)易逆差仍然較大，中華文化軟實力和國際影響力與我國的經(jīng)濟實力和國際地位還不相適應(yīng)。主要表現(xiàn)為：第一，豐富的文化資源未能轉(zhuǎn)化為“走出去”的文化優(yōu)勢。在漫長的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛、博大精深的文化，五千年的積淀也使得我們不愧為文化資源豐富的大國。然而，資源的豐富并不自然帶來文化的優(yōu)勢。在“走出去”的過程中，中華文化缺少的是文化產(chǎn)業(yè)的支撐。文化的產(chǎn)業(yè)化水平，直接影響著中華傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢向文化輸出優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化能力，我國還沒有形成從創(chuàng)意—研發(fā)—形成產(chǎn)品—包裝宣傳—出口貿(mào)易，再到提升附加值這一整套完整的產(chǎn)業(yè)鏈。受“等、靠、要”等國有企業(yè)慣有的傳統(tǒng)觀念影響，作為“走出去”主體的文化企業(yè)，無論對于政府的產(chǎn)業(yè)政策還是財政資金的扶持，仍然有著較高的依賴性，這種依賴性也弱化了文化企業(yè)內(nèi)在的發(fā)展動力。我國的文化企業(yè)和文化相關(guān)機構(gòu)，對本土文化資源的創(chuàng)新能力及與之配套的市場開發(fā)能力，均不能滿足主動參與國際競爭的要求，對于國際文化市場的分析和把握能力也存在較大的欠缺。這也造成當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)不發(fā)達，生產(chǎn)、輸出能力有限，水平不高的現(xiàn)實狀況。

第二，中華文化的有效供給不能滿足國際受眾的需求。中華文化“走出去”的內(nèi)容和形式是實現(xiàn)有效供給的關(guān)鍵，我國現(xiàn)有的文化交流活動，雖然也樹立了對外文化交流的標志性品牌，但絕大多數(shù)都是在政府主導(dǎo)下的對外交流項目，而國內(nèi)的文藝團體又是其中絕對的主角。久而久之，難免讓外國人將中華文化和文藝表演等同起來，參加者大多是為捧場而來的“熟面孔”。也有國際受眾表示，中國的文化傳播內(nèi)容往往集中在太極拳、功夫、雜技等表演，雖然很精彩、很吸引人，能夠滿足外國人對古老中國文化的好奇心，但中國深厚的文化僅僅靠這些表演來詮釋也許是不夠的。而習(xí)慣性地依賴政府主導(dǎo)、財政投入，片面追求規(guī)模、速度和轟動效應(yīng)，因過多的公款投入和過濃的政府色彩，也有可能招致國際受眾的疑慮和反感。

目前在中國文化“走出去”的過程中，文化載體的普適性較強，內(nèi)容和形式也更多地以不同層次、不同群體的受眾都能接受為導(dǎo)向。這一方面雖然擴大了傳播的“面”，但傳播的效果也因為沒有切中不同群體各自獨特的文化視角和需求，而在一定程度上弱化。此外，由于缺乏諳熟國際文化傳播規(guī)律，特別是具有中國情懷、世界視野、跨文化溝通能力的高層次復(fù)合型人才，在“走出去”的過程中，更多的中國故事仍然是以中國的思維方式、語言習(xí)慣講述的，由于缺少了對不同國家和地區(qū)、不同文化背景和文化習(xí)慣的了解，一定程度上影響了國際受眾對中國故事的理解和興趣。

中華文化更好“走出去”需要加強內(nèi)容建設(shè)

如果把“走出去”看做中華文化向全球化場域的供給，則同樣需要從提高供給質(zhì)量出發(fā)，優(yōu)化當(dāng)前的供給結(jié)構(gòu)，擴大有效供給，提高供給結(jié)構(gòu)對不同國家、不同受眾需求變化的適應(yīng)性和靈活性，更好滿足全球化場域下受眾的需要，提升中華文化向世界輸出的生產(chǎn)力、傳播力和影響力。

加強內(nèi)容建設(shè)是提高供給質(zhì)量的根本。中華文化“走出去”要把呈現(xiàn)中華文化獨特魅力和反映人類共同價值追求有機結(jié)合起來，突出文化內(nèi)涵，彰顯價值觀念，體現(xiàn)時代精神。而無論是當(dāng)代中國的價值觀念，還是對當(dāng)代中國發(fā)展圖景的展示，亦或是對人類共同價值的追求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都可以成為其向世界傳播的載體。作為載體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)成為內(nèi)容建設(shè)的重中之重。

內(nèi)容建設(shè)的關(guān)鍵，可分為實質(zhì)內(nèi)容與表現(xiàn)形式兩個方面。所謂實質(zhì)內(nèi)容，在于將和平、發(fā)展、合作、共贏以及創(chuàng)新、活力、聯(lián)動、包容世界經(jīng)濟等當(dāng)代中國價值理念、中國方案，通過仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同的中國傳統(tǒng)思想表達出來；在于把公平、正義、民主、自由等人類共同價值理念，通過中國哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等傳統(tǒng)經(jīng)典呈現(xiàn)出來；在于把中華文化的博大精深，通過深入挖掘中華醫(yī)藥、中國兵法、中國功夫、中國餐飲等的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。所謂表現(xiàn)形式，即把實質(zhì)內(nèi)容呈現(xiàn)出來的方式，換句話說，就是中國價值、中國智慧、中國精神的國際表達。不同國家、不同受眾的文化傳統(tǒng)、價值取向和接受習(xí)慣是千差萬別的，這就需要我們在表現(xiàn)形式上下功夫，做好話語的轉(zhuǎn)換。同時，還要善用境外傳播平臺和傳播力量，以外國人的視角、思維方式、語言習(xí)慣表現(xiàn)中華文化。

文化自信是“走出去”的動力源泉和根本歸宿

“走出去”的根本動力或者說根基，在于每一個中國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，在于對中華傳統(tǒng)文化中所蘊含價值理念的認同。中華文化“走出去”最終靠的是“人”。因為每一個中國人，都是中華文化的承載者，也是傳播者，但首先是承載者。作為承載者，倘若是“空載”的，哪里還談得上傳播。能夠“走出去”的文化必須是“活的”，是有生命的，而這也絕非靠精彩的表演、生動的文字就能獲取的。中華文化的生命力，在于其千百年來所滋養(yǎng)的價值觀念，以及人們對這一價值觀念的認同和踐行，而認同和踐行本身，正是對文化自信最好的體現(xiàn)。

文化自信是“走出去”的動力源泉。中華文化從哪里“走出去”？它既從國內(nèi)走到世界上去，也從每一個中國人身上走到世界上去。不論是政府主導(dǎo)下的文化交流活動、文化演出，還是市場主導(dǎo)下的各類文化產(chǎn)品，大都是在國內(nèi)的文化氛圍和環(huán)境中成型的，在成型的過程中，是否融入了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值理念是否具有獨特的民族氣質(zhì)，是否具有“軟實力”特有的吸引力；取決于供給側(cè)的文化自信程度，取決于在組織、準備、生產(chǎn)這些文化載體的過程中，多大程度上認同并踐行了中華優(yōu)秀文化所孕育的價值理念。我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源并不匱乏，但怎樣以人們喜聞樂見、易于參與的方式呈現(xiàn)，這是非常關(guān)鍵的。特別地是讓青少年兒童有更多的機會親近這些中華文化瑰寶，對國人自身文化自信的塑造尤為重要。

文化自信，也是“走出去”的根本歸宿。在當(dāng)前全球化的場域中，通過“走出去”與其他文化交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，我們才能真正實現(xiàn)文化自信。文化是民族之根，是國人安身立命之基，對文化的自信涉及國格尊嚴和民族存亡。文化與國家的綜合國力有著微妙的關(guān)系。當(dāng)國力衰敗的時候，國家文化影響力會下降，國民在文化心態(tài)上也會產(chǎn)生崇洋、自卑、封閉等搖擺心理，文化的自信心會不足。在中華民族的復(fù)興之路上，加速的全球化進程，使得傳統(tǒng)文化不可避免地受到外來文化的沖擊，也增加了人們對傳統(tǒng)文化認同的難度?？偸潜粍拥亟邮芡鈦砦幕挠绊懀焕趯γ褡遄孕诺闹亟?，也不利對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。“走出去”，可以使我們獲得更多與外來文化平等交流的機會，而交流帶來的碰撞與融合，讓我們得以對中華文化獲得更加客觀、全面的認知，從而重拾起支撐我們價值觀自信的底氣與底蘊。

（作者為北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授）

【參考文獻】

①陳玉剛：《試論全球化背景下中國軟實力的構(gòu)建》，《國際觀察》，2007年第2期。

②周虹：《中華文化如何更好“走出去”》，《人民日報》，2015年1月22日。

責(zé)編/譚峰 美編/楊玲玲