【摘要】“文藝大眾化”是20世紀馬克思主義文學批評中國形態(tài)建構(gòu)中的主流觀念。延安文藝大眾化運動在馬克思主義文學批評的中國化進程中具有重要的示范作用。延安文藝大眾化運動有其內(nèi)在的邏輯發(fā)展理路，是“五四”啟蒙文學和革命文學向工農(nóng)兵文學轉(zhuǎn)進，大眾化論爭從純粹理論層面轉(zhuǎn)向?qū)嵺`層面的產(chǎn)物。相對健全的延安文學制度的建立和知識分子對文藝大眾化的有力踐行，是延安文藝大眾化實踐得以全面展開的重要原因。“文藝小組”這種“輕騎兵”式的活動方式充分顯示出中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義文學批評中國化探索中的創(chuàng)造性。延安文藝大眾化運動對馬克思主義文學批評中國形態(tài)的建構(gòu)具有重要的啟示意義。
【關(guān)鍵詞】延安文藝大眾化 馬克思主義 文學批評 中國化
【中圖分類號】B834 【文獻標識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.10.005
【作者簡介】黃念然，華中師范大學文學院教授、博導。研究方向為文藝學研究。主要著作有《20世紀中國古代文學研究史•文論卷》《中國古代文論研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》《中國古典文藝美學論稿》等。
“文藝大眾化”是中國新文學史上的一個重大事件，也是縱貫20世紀馬克思主義文學批評中國形態(tài)建構(gòu)的主流觀念。從觀念到行動，從理論到創(chuàng)作，從“革命文學”對此的理論倡導到延安時期的廣泛實踐，中國的文藝大眾化都不是舶來品，而是中國文藝理論家根據(jù)中國文藝發(fā)展的現(xiàn)實境況做出的本土文化選擇。這其中，延安的文藝大眾化實踐通過中國共產(chǎn)黨縝密的宏觀與微觀權(quán)力運作，有效糾正了前此文藝大眾化論爭中論爭主題與內(nèi)在動機失衡、階級改造沖動壓倒理論或觀念建設的弊端，初步實現(xiàn)了政治馴服功能同知識分子的自我改造與自我超越的結(jié)合，實現(xiàn)了大眾文藝理論探討與大眾文藝創(chuàng)作實踐的結(jié)合，并將其內(nèi)在批評理念打造為一種影響至今的“方向”型文藝批評范式（這可以從“魯迅方向”“趙樹理方向”對延安文藝及新中國成立后相當長一段時間內(nèi)文藝批評的巨大影響中見出），因而延安的文藝大眾化在馬克思主義文學批評中國形態(tài)的建構(gòu)中具有典型意義。
延安文藝大眾化運動展開的內(nèi)在邏輯
近現(xiàn)代以來，關(guān)于“文藝大眾化”問題的討論主要有三個發(fā)展階段：一是近現(xiàn)代之交到20世紀20年代中期“革命文學”興起，主要是在“通俗化”意義上來進行理論思考與創(chuàng)作實踐。其中，梁啟超等人倡導的“新民說”和“小說界革命”等，試圖以通俗文藝來改變傳統(tǒng)文藝的面貌，發(fā)揮其喚醒民眾的社會功能。“五四”時期，對白話文創(chuàng)作的提倡則使“文藝大眾化”成為新文學聯(lián)系大眾的文藝觀念基石。二是從“革命文學”興起到1937年抗戰(zhàn)開始，主要是圍繞“革命文學”的創(chuàng)作方法、對象和途徑等重要問題展開大眾文藝論爭。其中，瞿秋白、茅盾等人關(guān)于無產(chǎn)階級文學的提倡，以及后期創(chuàng)造社郭沫若、郁達夫、鄭伯奇、李初梨、馮乃超、彭康等人對蘇聯(lián)及日本“普羅”文學的大力宣傳，都直接引發(fā)了國內(nèi)文藝理論界對文藝大眾化問題的關(guān)注與熱烈討論，并開啟了馬克思主義文學批評中國形態(tài)建設中的“民族化”和“大眾化”兩極中的重要一極。這其中，又以“左聯(lián)”的理論聲援最為有力。
在運動與組織的大眾化上，“左聯(lián)”成立后即建立專門的文藝大眾化研究會（后來成立大眾化工作委員會），把文藝大眾化問題列入重要研究議題。在“左聯(lián)”的領導下，20世紀30年代早中期形成了三次聲勢頗大的關(guān)于“文藝大眾化”問題的直接論爭。第一、二次討論主要集中于1930年～1932年。其中，《大眾文藝》以“文藝大眾化的諸問題”和“我希望于大眾文藝的”為題，《北斗》雜志社以“文學大眾化問題”為題，均進行了廣泛征文。一大批左翼文藝理論家如魯迅、瞿秋白、沈端先、郭沫若、陶晶孫、馮乃超、鄭伯奇、馮雪峰、周揚等都發(fā)表文章，參與了文藝大眾化論爭，議題涉及到無產(chǎn)階級藝術(shù)與作品大眾化的關(guān)系、文藝大眾化與文藝通俗化的關(guān)系、“大眾化”和“化大眾”的關(guān)系、利用舊形式和創(chuàng)造新形式的關(guān)系等多個文藝理論核心問題。第三次討論集中于1934年前后，討論的核心是大眾語問題，主要文章有汪懋祖的《禁習文言與強令讀經(jīng)》和《中小學文言運動》、垢佛的《文言和白話論戰(zhàn)宣言》、徐懋庸的《關(guān)于文言文》、陳子展的《文言——白話——大眾語》、陳望道的《關(guān)于大眾語文學的建設》、胡愈之的《關(guān)于大眾語文》、傅東華的《大眾語問題討論的現(xiàn)階段及以后》、樊仲云的《關(guān)于大眾語的建設》、葉圣陶的《雜談讀書作文和大眾語文學》、任白戈的《“大眾語”的建設問題》、魏猛克的《普通話與“大眾語”》、王任叔的《關(guān)于大眾語文學的建設》、陶知行的《大眾語文運動之路》、高荒的《由反對文言文到建設大眾語》、黃賓的《關(guān)于白話文與文言文的論爭的意見》、聞心的《大眾語運動的幾個問題》、胡繩的《文言與新文言》等。當時一些著名的報紙或雜志如《太白》半月刊、《申報》副刊《自由談》、《中華日報》副刊《動向》、《文學》等都參與大眾語論爭。第三個階段是從1937年開始，“文藝大眾化”問題轉(zhuǎn)向與救亡主題結(jié)合，同時在抗戰(zhàn)特殊時期民族意識逐漸覺醒的情勢下，進一步關(guān)注文藝的民族性與民族形式問題，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）發(fā)表后，這一主題迅速與工農(nóng)兵這一服務對象結(jié)合起來，并在延安文藝運動中得到空前成功的實踐。
在延安文藝大眾化運動開啟之前，中國共產(chǎn)黨直接領導的文藝大眾化實踐實際上已經(jīng)開始。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭期間，中央蘇區(qū)的群眾性文藝活動就已蓬勃開展，蘇區(qū)軍民利用傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作了大量的紅色歌謠，并在1934年1月召開的第二屆工農(nóng)代表大會上組織了大型文藝演出。1931年12月11日在江西瑞金創(chuàng)刊的《紅色中華》亦開辟了各種專欄，登載雜文、紀實散文、報告文學等各種頗有大眾化特色的文藝作品，或批判與揭露國民黨的反動統(tǒng)治面目，或表現(xiàn)蘇區(qū)工農(nóng)群眾的革命精神，為蘇區(qū)文藝大眾化的傳播做出了突出的貢獻。然而，由于長征的緊迫形勢，《紅色中華》不得不暫時?？?，直到1937年1月29日在延安改名為《新中華報》后繼續(xù)發(fā)揮其重要作用。隨著延安逐漸成為中國革命的大本營和全國抗戰(zhàn)的指導中心與戰(zhàn)略總后方，大量文藝人才奔赴延安。在戰(zhàn)時救亡與革命情勢的現(xiàn)實要求、領袖及其意志（《講話》）、延安知識分子群體的自覺選擇與價值觀調(diào)適、系統(tǒng)的延安文學制度的建立等諸多要素的合力下，延安文藝大眾化運動終于蔚成如火如荼的現(xiàn)實，促成了一道20世紀中國文藝發(fā)展史中革命延安、大眾延安、文藝延安的靚麗景觀，而馬克思主義文學批評中國形態(tài)的建設也在這道景觀中確立了其大眾化、民族化的重要兩極。
總的來說，延安文藝大眾化活動的展開，有其內(nèi)在發(fā)展邏輯。概括地說，從其大眾意識的自身發(fā)展看，延安工農(nóng)兵文藝中的大眾意識承續(xù)了“五四”啟蒙文學的大眾啟蒙理念和“革命文學”的大眾解放意識，而更凸現(xiàn)了“大眾”的階級性。從其理論吸收看，它將前此文藝大眾化論爭中的重要理論收獲，如周作人的平民文學思想、瞿秋白的文藝大眾化“三化”原則（題材的斗爭化、體裁的樸素化、作者的工農(nóng)化）、魯迅的文藝大眾化須有“政治之力的幫助”的理念、“左聯(lián)”在文藝大眾化討論中的身份想象（“大眾寫”還是“寫大眾”，“大眾化”還是“化大眾”）等，進行凝煉、融合并作為其進一步的理論探討基礎，最終由毛澤東在《講話》中創(chuàng)新性地將新文藝方向提煉為“工農(nóng)兵”方向。從其具體實踐看，延安文藝大眾化活動以早期革命蘇區(qū)的文藝大眾化實踐經(jīng)驗為借鑒，在戰(zhàn)時的延安通過詩歌大眾化（如街頭詩）、戲劇改革（如舊戲改編）和新文藝推廣運動（如新秧歌、新歌劇的“文藝下鄉(xiāng)”）等各種文藝大眾化實踐形式，拓展了文藝大眾化實踐的深度與廣度，實現(xiàn)了文藝大眾化運動從理論話語到現(xiàn)實實踐、從抽象的“大眾”到階級的“大眾”以及知識分子的大眾化等方面的重心轉(zhuǎn)移。
延安文學制度的建立與文藝大眾化實踐的展開
文藝大眾化實踐之所以能在延安得到真正的展開，其中一個重要原因在于延安文學制度的有效建設。特別是由于中國共產(chǎn)黨的各級文化和文學“領導機關(guān)”的介入，使得各種文藝社團的建設、相應的獎勵制度以及稿費制度的建立成為現(xiàn)實，極大地促進了文藝與大眾的密切聯(lián)系，使“左聯(lián)”時期關(guān)于“文藝大眾化”問題的理論探討落到現(xiàn)實實踐之中。在構(gòu)成延安文學制度的諸多要素中，文藝社團的建設及其活動為文藝大眾化實踐的展開起到了重要的推動作用，不妨以之為例進行集中分析。
作為延安文學制度的重要組成部分，延安文藝社團是中國共產(chǎn)黨政治實踐的重要表現(xiàn)形式，也是延安文學走向體制化的直接推動力量?？箲?zhàn)期間，延安及各解放區(qū)根據(jù)地產(chǎn)生了數(shù)以千計的文藝社團，數(shù)量之巨是“五四”時期難以比擬的。其中，重要的社團有：中國文藝協(xié)會（即“文協(xié)”）、陜北鋤頭劇社、人民抗日劇社、西北戰(zhàn)地服務團、邊區(qū)文化界救亡協(xié)會（即邊區(qū)“文協(xié)”）、戰(zhàn)歌社、陜甘寧邊區(qū)音樂界救亡協(xié)會（即“音協(xié)”）、魯藝實驗劇團、陜甘寧邊區(qū)民眾劇團、邊區(qū)文藝界抗戰(zhàn)聯(lián)合會（即邊區(qū)“文聯(lián)”）、山脈文學社、烽火劇團、抗大文工團、陜甘寧邊區(qū)美術(shù)工作者協(xié)會、中華戲劇界抗敵協(xié)會邊區(qū)分會（即“邊區(qū)劇協(xié)”）、中國民間音樂研究會、中華全國文藝界抗敵協(xié)會延安分會（簡稱延安“文抗”）、工余劇人協(xié)會、延安文化俱樂部、大眾讀物社、西北文藝工作團、延安新詩詩歌會、延安平劇研究院、魯迅研究會，等等。這些社團相較于“五四”時期的文藝社團，具有以下突出特征。
其一，具有更鮮明的無產(chǎn)階級意識形態(tài)性。比如“文協(xié)”的宗旨是“培養(yǎng)無產(chǎn)者作家，創(chuàng)立工農(nóng)大眾的文藝”①。“魯藝”的宗旨是“以馬列主義的理論與立場，在中國新文藝運動的歷史基礎上，建設中華民族新時代的文藝理論與實際，訓練適合今天抗戰(zhàn)需要的大批藝術(shù)干部，團結(jié)與培養(yǎng)新時代的藝術(shù)人材，使魯藝成為實現(xiàn)中共文藝政策的堡壘與核心”②。
其二，更注重黨對文藝社團的直接領導。與“五四”時期文藝社團組織的相對松散相比，延安文藝社團在管理方式上更強調(diào)政黨意志及其組織管理，或從理論上強調(diào)意識形態(tài)對文藝基本主題的規(guī)范。比如邊區(qū)“文聯(lián)”就強調(diào)要“選拔干部、供給文藝食糧，建立抗戰(zhàn)中的文藝理論”③，而“邊區(qū)劇協(xié)”則負責協(xié)調(diào)、領導延安戲劇界，所屬有民眾劇團、魯藝戲劇系、烽火劇團、抗大文藝工作團、陜公劇團、民眾娛樂改進會、魯藝實驗劇團、工余劇人協(xié)會、舊劇研究會、劇作小組、西北文工團、青年藝術(shù)劇院等。
其三，鮮明的大眾化導向。強調(diào)文藝直接地普遍地為群眾服務，成為當時延安文藝社團的一大宗旨。從其構(gòu)成看，延安文藝社團主要有“知識分子型”文藝社團和“工農(nóng)兵型”文藝社團兩種。《講話》發(fā)表后，隨著文藝社團的一體化建構(gòu)，延安文藝社團所表現(xiàn)出來的大眾化特征更為明顯。這突出體現(xiàn)在：第一，注重文藝活動的社會實踐性。比如，茅盾就稱贊說：“魯藝的教學注重實踐，譬如戲劇系和音樂系‘實踐’的場所是經(jīng)常演出——開晚會。美術(shù)系有美術(shù)工場，文學系則有他們的壁報和延安出版的各種刊物，此外，還采取走出校門的辦法，如組織混合的藝術(shù)隊，到邊區(qū)各縣流動演出和宣傳；或編劇成小隊，‘扎根’到一地，參加當?shù)氐膶嶋H工作，體驗和充實生活。”④第二，注重藝術(shù)形式的大眾化。比如以丁玲為代表的“西北戰(zhàn)地服務團”的“行動綱領”第四條至第八條明確指出：“以戲劇、音樂、講演、標語、漫畫、口號各種方式向抗日戰(zhàn)士及群眾做大規(guī)模之宣傳，使能徹底明了民族革命戰(zhàn)爭之意義與目標，借以喚起中華民族之兒女們的斗爭情緒與求生存的犧牲精神。”⑤第三，強調(diào)充分發(fā)揚人民大眾在文藝上的創(chuàng)造性。比如，在人民抗日劇社演出的《亡國恨》《秋陽》《放下你的鞭子》《死亡線上》《阿Q正傳》等劇目中，演員很多為陜北當?shù)剞r(nóng)村人。
其四，注重文藝大眾化運動同“民族化”或“民族形式”之利用的相結(jié)合。比如，關(guān)于如何利用并改造舊形式，魯藝平劇團“把工作分為三個步驟：第一期是掌握京劇的技巧；第二期是新編歷史劇，作為改良和實驗的過渡；第三期才是從京劇的技術(shù)中化出來，保存其精華，又加進新的成分，而完成新歌劇之創(chuàng)造”⑥。象《逼上粱山》《三打祝家莊》《史可法》《三岔口》等傳統(tǒng)戲曲的改編都是這些理念的具體體現(xiàn)。
正是由于這些文藝社團的興起和相對健全的文學制度的建立，延安文藝大眾化運動呈現(xiàn)出勃勃生機。諸如美術(shù)展覽、巡回公演、大合唱、紀念會、戲劇節(jié)、街頭詩、秧歌、“民眾歌詠班”等群眾活動，戰(zhàn)地叢書、巖頭詩、傳單詩和壁畫等編印活動，活報劇、平劇、話劇、歌劇等編演活動可謂遍地開花。延安文藝也呈現(xiàn)出與國統(tǒng)區(qū)完全不同的氣象，雖然還存在著一些毛病，“如戲劇上有四五個臉譜（一個日本人、一個漢奸、一個老百姓、一個抗日軍官）；作者接觸生活不夠；不能掌握舊形式的規(guī)律；沒有系統(tǒng)地建立藝術(shù)理論”⑦，等等，但是正如丁玲曾滿懷激情地贊頌的那樣，這種新文藝基本特點就是“大眾化、普遍化、深入群眾，雖不高深，卻為大眾所喜”，“呈現(xiàn)出活潑、輕快、雄壯的優(yōu)點”，它“實實在在是生長在大眾中，并且有著輝煌的前途是無疑的”。⑧
知識分子對“文藝大眾化”的有力踐行
在延安，聚集并活躍著一批當時中國文壇上著名的作家或批評家（或以后成長為中國文藝理論與批評界的中堅人物），如茅盾、蕭三、成仿吾、柯仲平、馮雪峰、胡蠻、丁玲、蕭軍、王實味、吳奚如、周文、周揚、艾思奇、羅烽、艾青、徐懋庸、何其芳、林默涵、荒煤、劉白羽、陳涌、田間、洪深等，他們構(gòu)成了一個力量強大的延安文藝工作者及理論批評家群體。作為中共政黨意志與廣大民眾利益之間溝通的橋梁，他們對文藝大眾化運動的自覺踐行有力推動了延安文藝大眾化運動。
雖然在延安整風運動時期出現(xiàn)了“王實味事件”“吳奚如案”，文藝界的思想斗爭漸露苗頭，《講話》發(fā)表后文藝團體由于意識形態(tài)的規(guī)約而逐漸走向一體化⑨，文藝創(chuàng)作也漸趨配合和服務于政治而相對忽視了自身的藝術(shù)規(guī)律，但當時的延安和其他解放區(qū)對于知識分子的總體態(tài)度是肯定、接納、歡迎的，除了為其創(chuàng)造或提供必要的生活和工作環(huán)境外，毛澤東及共產(chǎn)黨人都在竭力引導知識分子進行思想改造，努力使其大眾化、群眾化。這可以在毛澤東的《新民主主義論》《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》《大量吸收知識分子》的大量相關(guān)論述以及他與丁玲、蕭軍、周文、歐陽山等人的書信往來中見出；在張聞天《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運動及今后任務》對知識分子優(yōu)缺點的實事求是的分析和滿懷期待中見出；在中共《關(guān)于各抗日根據(jù)地文化人與文化人團體的指示》《關(guān)于部隊文藝工作的指示》這樣的官方文件中見出；也可以從延安將魯迅解讀為黨的魯迅、革命的魯迅、民族的魯迅、大眾的魯迅中見出。延安文藝工作者們也在寬松的政治、文化環(huán)境中不斷進行自我反省、自我批評和精神蛻變，響應“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號，走出書齋，深入民間，真正地接觸和體驗民眾生活。1939年前后，多數(shù)文藝家都參加了各種文化工作團體，如西北戰(zhàn)地服務團、抗敵劇社、太行山劇團、冀中火線社，等等，除了創(chuàng)作演出，還協(xié)助廣大農(nóng)村開展群眾文藝運動。在茅盾的《延安行》、蕭三的《談延安——邊區(qū)的“文藝小組”》、成仿吾的《戰(zhàn)火中的大學》、丁玲的《文藝在蘇區(qū)》、艾思奇的《文藝工作者到前方去》、艾青的《展開街頭詩運動》、荒煤的《魯迅文藝工作團在前方》、劉白羽的《延河水流不盡》中，我們都能看到他們對熱火朝天的文藝大眾化運動的熱情記敘和發(fā)自肺腑的支持。同樣我們也能看到他們深入民眾、投入文藝大眾化一線的身影，如：丁玲參加西北戰(zhàn)地服務團奔赴抗日前線并主編《戰(zhàn)地》叢書；茅盾在延安各文藝小組會上進行如何學習民族形式的演說；蕭三組織文化俱樂部舉辦文藝理論報告會；陜北公學“媽媽校長”成仿吾帶領陜北公學流動劇團走鄉(xiāng)串戶進行巡回演出；周文創(chuàng)辦嶄新的大眾化報紙——《邊區(qū)群眾報》（1940年3月25日）；洪深用《一千一百個基本漢字使用教學法》從文字改革入手進行文藝大眾化思想宣傳；“大眾詩人”柯仲平積極提倡詩朗誦活動，發(fā)起延安街頭詩運動；田間等晉察冀詩人開展街頭詩運動和傳單詩、街頭劇創(chuàng)作，等等。可以說，延安及各解放區(qū)文藝工作者在同普通民眾的對話和相互學習中，吸收了新的思想和新的文學因子，從而引起自身的質(zhì)變。而普通民眾也從新文藝中得到了現(xiàn)代文明、民主科學的啟蒙與熏陶，促成了自身的覺醒。這種知識分子同普通民眾之間的互動不僅帶來了解放區(qū)群眾性文藝創(chuàng)作的熱潮，也有力推動了新文學向著大眾化、民族化的方向不斷前進。柯仲平為民眾劇團所寫的團歌正是這種知識分子踐行文藝大眾化目標的有力佐證：
你從哪達來？從老百姓中來。
你又到哪達去？到老百姓中去。
我們是民眾劇團，我們向老百姓學習。你看他們多勇敢，勇敢抗戰(zhàn)，勇敢生產(chǎn)，他們已經(jīng)活過幾千年。
我們來教育老百姓，你看他們抗戰(zhàn)娛樂像荒山。我們來并開墾荒山，我們要使花開遍，花開遍，在荒山。
在民主的邊區(qū)，我們得自由地走來走去。我們到哪里，哪里花開遍……⑩
“文藝小組”：延安文藝大眾化運動的“輕騎兵”
如何將組織化的社團、有著進步追求的文藝個體同廣大底層民眾有效地協(xié)調(diào)、結(jié)合起來，使得文藝大眾化活動更能貼近時代，更能面向底層民眾，更具有文藝戰(zhàn)斗力或影響力，為此延安文藝大眾化運動創(chuàng)造了“文藝小組”這種“輕騎兵”式的活動方式。它不僅僅是延安文藝社團的常見基層組織形式，還是延安文藝大眾化的基本活動方式，對于文藝大眾化從理論探討轉(zhuǎn)到現(xiàn)實實踐起到了重要的作用，在戰(zhàn)時延安的馬克思主義文學批評中國化探索中也充分顯示了中國共產(chǎn)黨人或馬克思主義文藝家們的創(chuàng)造性。
據(jù)茅盾回憶，他于1940年到達延安時，“延安各文藝小組（各學校、各機關(guān)、各工廠、各部隊的），大約有五六百人，都是經(jīng)常寫通訊的，所以也就是文藝通訊員”，他們“都由全國文協(xié)延安公會指導”，通訊員的習作有“作家專任批改”，并專門出版了《大眾習作》，發(fā)表小說、詩歌、報告等，其中，“每一篇經(jīng)過修改的習作，都把原作照登在下方，說明何以如此修改，以便讀者對照著看”。?這些小組往往有著較為統(tǒng)一的領導機構(gòu)，其中“文協(xié)”起著重要的領導與調(diào)節(jié)作用，《新中華報》上的一則消息說：“文協(xié)領導之文藝小組工作，自文協(xié)代表大會后，有極大發(fā)展，現(xiàn)組員已達三百余人，遍及邊區(qū)各地。文協(xié)為了更積極地幫助各個組員，最近擬組織有系統(tǒng)的文藝報告。聘茅盾、周揚、艾思奇、丁玲等為報告人。”?著名作家蕭三曾對這些文藝小組的活動方式、創(chuàng)作主題、社會影響作過極詳細的描述：
“文章下鄉(xiāng)！”“文章入伍！”——這是抗戰(zhàn)以來全國文藝企圖文藝普遍、深入民間的口號。
在陜甘寧邊區(qū)這個先進的、模范的抗日民主根據(jù)地，則除了“文章下鄉(xiāng)”“文章入伍”之外，還有“文章入工廠”以及“文章入機關(guān)入學校，入各個民眾組織”的現(xiàn)象，這就是這些地方里面的“文藝小組”之創(chuàng)立與發(fā)展。我們認為這也是文藝更加普遍與深入的表現(xiàn)，而且它的意義更重要，前途遠大……解放社印刷文藝小組——成立了一年多，組員三十多人，他們自己經(jīng)常出壁報（《萌芽》《突出》《印工》……）研究文藝問題。他們讀文藝名著，自己寫作，最近他們出了好幾個集子。例如1940年1月15日出了一本《襟園》，里面收集了十三個作者的報告、小說、詩歌、戲劇、故事，共十六篇，內(nèi)容有寫本廠生活的《排字部的一天》；寫東北青年出哈爾濱經(jīng)北平、開封、臨汾，到延安學習、工作，被日機炸死的經(jīng)過的《債》；寫工作自己生活的《變遷》《征工》；《看<日出>后偶感》的詩；有“葭州腦子氣死老人”的故事……機器廠文藝小組第一、第二組——成立一年多，十多個組員。組員劉亞洛的作品在《文藝突擊》發(fā)表過多次。這是一個很熱心、很用功而且有才能的工人作家。組員侯金保所作《我和菜油機的生活》曾登《文藝突擊》，曾譯成世界語，曾轉(zhuǎn)載于《中學生》，并給了好的批評。在這個文藝小組里有一個四十多歲的老工人寫過一篇民謠式的長歌很好，組員們在廠里出自己的墻報——工廠生活，有一個集體的讀書會，經(jīng)常座談，誦讀中國及世界的名著，參加的聽眾一百多人，尤其小鬼們，主動要求給朗誦。工作之余努力創(chuàng)作，邊區(qū)文協(xié)曾派人和他們開過文藝座談會，大家發(fā)言討論，至為熱烈。?
在蕭三所列的文藝小組中，除剛才提到的解放社印刷文藝小組、機器廠文藝小組外，還有八路軍政治部印刷工廠文藝小組、留守兵團文藝小組、女子大學文藝小組、抗大文藝小組、財政經(jīng)濟部文藝小組、七里鋪兵站文藝小組、新華書店文藝小組、安塞通訊社文藝小組、民眾劇團文藝小組等將近二十個小組。這些文藝小組對底層民眾的影響是極為巨大的，比如，“工廠及機關(guān)文藝小組的組織和成績比學校里的好，工廠工人的情緒比較熱烈，他們擠出時間來學習、創(chuàng)作，擠出時間來替《文藝突擊》和現(xiàn)在的《大眾文藝》排印，因為他們把它當作自己的刊物”。?更為重要的是，參加這些文藝小組，對于改造知識分子的思想意識，促使其自覺融入到大眾中去，具有特殊的作用。像蕭三這樣從國統(tǒng)區(qū)奔赴延安的著名作家，就“感覺到、觀察到邊區(qū)和延安的實際生活非常生動豐富，它是多方面的，無窮無盡，幾乎唾手可得的”，不僅在作家這方面“覺得真正受了很好的教育”，認識到了“人民的力量是偉大的”?，而且與勞動大眾之間“發(fā)生了很好的感情”，“做到了知識分子、文藝工作者與工農(nóng)兵群眾的初步的結(jié)合”。?
這種文藝小組就其活動性質(zhì)來講，本身就是文藝大眾化的一種體現(xiàn)。延安文抗分會文藝小組工作委員會所提出的《文藝小組工作提綱及其組織條例》中明確指出，“文藝小組是根據(jù)大眾對文藝普遍的愛好和要求，而在自由民主的邊區(qū)所產(chǎn)生的一種群眾的文藝運動”，它“要求普遍深入到文化生活，到群眾中間去，大量發(fā)展培養(yǎng)文藝寫作干部”，“去進行民族形式、大眾化、新民主主義文化等問題的討論”。?值得注意的是，這些由文協(xié)統(tǒng)一領導的文藝小組通過座談會廣泛征求意見，還確立了延安及解放區(qū)文藝創(chuàng)作與批評的總問題：
總的題目：寫什么和怎樣寫？讀什么和怎樣讀？一、關(guān)于理論的：1、大眾化與通俗化。2、何謂民族形式？3、如何區(qū)分浪漫主義與現(xiàn)實主義以及將來兩者能否交流？4、如何使文藝與戰(zhàn)斗結(jié)合，而在戰(zhàn)斗里使文藝真切地出現(xiàn)？5、為什么現(xiàn)在產(chǎn)生的作品不易被人稱贊和接受？6、學習馬列主義之后？為什么反倒寫不出文藝作品？7、典型與故事怎樣結(jié)合？8、什么叫做典型，怎樣創(chuàng)造典型？9、為什么沒有偉大作品產(chǎn)生？10、文藝與科學。11、文藝與政治。12、文藝學習與政治學習相互關(guān)系。13、寫作方法與世界觀。14、文學的現(xiàn)實性。15、關(guān)于藝術(shù)上的隔閡問題。二、關(guān)于寫作修養(yǎng)的：1、怎樣搜集材料和處理材料？2、怎樣讀書才能收到效果？3、如何創(chuàng)作新的形式？4、如何運用活生生的語言？5、怎樣處理主題？6、寫什么？7、怎樣寫詩？8、怎樣寫小說？9、怎樣運用方言？10、寫作應有什么準備？?
不難看出，在這種“輕騎兵”式的文藝小組所設定的討論題目中，延安及解放區(qū)文藝創(chuàng)作與批評在現(xiàn)實中所遇到的困難或瓶頸都以“問題”意識表現(xiàn)出來了?？梢哉f，這里所列的兩大類25小類問題基本涵蓋了馬克思主義文藝理論中的主要問題，它們不僅是延安文藝大眾化、民族化實踐中的理論思考，還在相當長時間內(nèi)規(guī)范了馬克思主義文學批評中國形態(tài)建構(gòu)的主要問題域，具有特別重要的理論價值。
延安文藝大眾化運動對馬克思主義文學批評中國形態(tài)建構(gòu)的意義
延安的“文藝大眾化”絕非單純的文藝議題，它不僅是屬于文學本體意義上的建設性探討，更是承載著共產(chǎn)黨人和知識分子探求建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的政治訴求的實踐活動。通過對關(guān)涉到文藝大眾化的基本要素如“誰是大眾”“誰來大眾化”“大眾化誰”“如何大眾化”等方面的分析，不難看出，延安時期的文藝大眾化與“五四”時期的文藝大眾化有著明顯的區(qū)別，表現(xiàn)出“大眾”身份由“底層階級”向“階級屬性”、知識分子的立場由“啟蒙的大眾化”向“革命的大眾化”以及文藝形式從“民族形式”向“民間形式”不斷轉(zhuǎn)換的清晰演進理路?？梢哉f，延安時期的文藝大眾化，同“五四”時期甚至“左聯(lián)”時期的文藝大眾化停留于純粹的理論探討相比，不僅具有明顯的角色置換的特點（即啟蒙者與啟蒙對象、知識分子與人民大眾、老師與學生、改造者與被改造者之間發(fā)生了身份轉(zhuǎn)換），而且縱貫著政治權(quán)力的運作和意識形態(tài)的指涉。這些都對中國現(xiàn)當代文藝批評特別是馬克思主義文藝批評產(chǎn)生了重大的影響，甚至規(guī)范著20世紀后半葉中國文藝批評的基本走向。比如，第一次文代會后，為顯示《講話》的實績，實踐《講話》的方向，文藝界編輯出版了《中國人民文藝叢書》和《文藝建設叢書》兩套叢書，前者收集延安文藝座談會后解放區(qū)的優(yōu)秀文藝作品（共53種）；后者則收集新中國貫徹工農(nóng)兵文藝方向的新成果。這些描寫工農(nóng)兵、歌頌工農(nóng)兵的新人新作以及新的創(chuàng)作理念，基本規(guī)定了新中國成立后一段時期內(nèi)中國文藝創(chuàng)作與批評的基本方向。而新中國成立后興起的新民歌大眾化運動以及川劇的馬克思主義大眾化改造活動，同樣可以看到對延安文藝大眾化實踐的直接承續(xù)。
延安文藝大眾化運動確立了以“人民—文藝”為軸心的革命現(xiàn)實主義文學批評理論體系。在革命現(xiàn)實主義文學批評理論的發(fā)展中，中國文藝理論界先后出現(xiàn)了瞿秋白的以政治—文藝為軸心的“清醒的現(xiàn)實主義”、魯迅只依據(jù)文藝客觀現(xiàn)實的變化而不刻意創(chuàng)造理論體系的“戰(zhàn)斗的現(xiàn)實主義”、馮雪峰的以革命—文藝為軸心的“人民力”和“主觀力”相統(tǒng)一的“革命現(xiàn)實主義”、茅盾的以社會人生—文藝為軸心的“社會科學”化的革命現(xiàn)實主義、周揚以世界觀—文藝為軸心進行的“社會主義現(xiàn)實主義”理論以及胡風在高張主體能動性的基礎上而倡導的“主客觀化合論”革命現(xiàn)實主義等多種理論形態(tài)，這些理論形態(tài)或構(gòu)成毛澤東文藝思想的重要來源（如瞿秋白的“清醒的現(xiàn)實主義”），或成為新民主主義文化總體構(gòu)想在文藝領域的具體體現(xiàn)（如魯迅的“戰(zhàn)斗的現(xiàn)實主義”），或在延安文藝大眾化運動中進行理論的自我檢測與自我調(diào)整（如茅盾的革命現(xiàn)實主義），或成為新中國成立后主流文藝意識形態(tài)的重要理論基礎（如周揚的“社會主義現(xiàn)實主義”理論），但這些理論在戰(zhàn)時的延安，都注重用文藝的“人民性”去充實、拓展、豐富馬克思主義文學批評的“民族化”和“大眾化”內(nèi)涵，給中國馬克思主義文學批評的中國化探索打上了鮮明的本土烙印。
延安文藝大眾化運動對中國馬克思主義文學批評的民族意識的覺醒、形成與深化起到了正面的積極的推動作用。在近現(xiàn)代以來的中國文藝理論與批評的發(fā)展歷程中，有多次關(guān)于文藝“民族性”問題的集中探討，如抗戰(zhàn)時期的“民族形式”論爭、20世紀五六十年代關(guān)于文學理論遺產(chǎn)繼承問題中的“民族化”討論、20世紀80年代改革開放背景下中西文化比較視域中的文藝民族性探討以及20世紀90年代以來全球化思潮背景下的文藝民族性探討。延安的“文藝大眾化”運動圍繞古今關(guān)系、中西關(guān)系，廣泛探討了舊形式的利用、新舊形式之間的關(guān)系、舊形式運用的基本原則、通俗文藝和民族形式的關(guān)系、民族遺產(chǎn)與人類遺產(chǎn)的關(guān)系、民族形式與“五四”新文藝的關(guān)系、民族形式與民間文藝的關(guān)系、民族形式與現(xiàn)實主義創(chuàng)作之間的關(guān)系、文藝的地方性和通俗性、文藝通俗性與藝術(shù)性的關(guān)系等多種問題，開啟了馬克思主義文學批評中國化探索中的“民族化”與“大眾化”相互結(jié)合的新理路，對于如何在“時代化”“科學化”“民族化”“大眾化”等具體層面上實現(xiàn)馬克思主義文學批評的中國化提供了有益的方法論借鑒。
延安文藝大眾化運動具有文學史或文藝批評上的“區(qū)隔”意義。由于在實踐操作層面所取得的巨大成績，“化大眾”變成了“大眾化”，鄉(xiāng)村文藝基本代替了都市文藝而成為主流，個性寫作、啟蒙傳統(tǒng)及非“大眾化”文藝作品為集體寫作、工農(nóng)兵傳統(tǒng)及大眾化文藝作品所代替，這使得延安工農(nóng)兵文藝與“五四”啟蒙文藝具有顯著不同的特征。一種以大眾喜聞樂見為文藝評價標準，以是否能順應大眾心理或鼓動大眾熱情為目標的文藝創(chuàng)作理念代替了“五四”以來的個性主義寫作理念，并成為評判作品、作家或區(qū)分現(xiàn)代中國文學史不同發(fā)展階段的標準。這一區(qū)隔意義還體現(xiàn)在現(xiàn)當代以來文藝批評關(guān)于文學類型的辨析與判定上。比如，關(guān)于解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)大眾文藝的性質(zhì)問題，文藝批評界就常常把在《講話》精神指引下的“農(nóng)民大眾文學”（如秧歌劇《兄妹開荒》、新歌劇《白毛女》、新編京劇、街頭詩、墻報、趙樹理小說等）與在國統(tǒng)區(qū)為人追捧的張愛玲、徐訏等人為代表的“市民大眾文學”并列視為中國現(xiàn)代大眾文藝的兩大類型。
從文藝大眾化的總體發(fā)展態(tài)勢來看，無論是近代的文藝通俗化理念、“五四”時代對白話文的提倡，還是“左聯(lián)”時期對于文藝大眾化的理論探討，盡管參與論爭的理論家們基本都達成了文藝必須深入大眾、必須具有為大眾所樂于接受的形式等共識，但大眾并沒有真正發(fā)言，文藝創(chuàng)作領域中也未出現(xiàn)真正意義上的大眾化作品，文藝大眾化論爭仍然是知識分子話語的內(nèi)部展開。只有在延安文藝大眾化運動中，當毛澤東將文藝的“工農(nóng)兵方向”開始由抽象的“文藝理論”轉(zhuǎn)化為具體的“文藝實踐”，解放區(qū)文藝活動變成了一種特殊的政治實踐，并且在生成方式上實現(xiàn)了以知識分子為中心向以工農(nóng)兵大眾為中心的根本性轉(zhuǎn)化時，文藝大眾化才真正變成如火如荼的現(xiàn)實。這其中，政黨對文藝直接干預的政治之力以及各種文藝獎勵政策、大眾訴求基礎的轉(zhuǎn)變及對文藝服務對象的明確、知識分子大眾化維度的增加等，是形成20世紀中國大眾文藝發(fā)展中的“延安景觀”的重要原因。從馬克思主義文學批評中國形態(tài)的建構(gòu)視角來看，延安文藝運動中的這道特殊的靚麗的大眾景觀，充分表明理性化了的觀念認識與人民群眾的現(xiàn)實關(guān)切及需求的結(jié)合、階級利益與人民群眾利益的統(tǒng)一、大眾化的對象與大眾化的主體的融洽，這在建構(gòu)中國形態(tài)的馬克思主義文學批評理論時具有重要作用。這也昭示著：凡是有建樹有作為的文藝批評理論，都不是主體創(chuàng)立者把自己關(guān)在書齋里，單靠冥思苦想和放飛思維能夠?qū)崿F(xiàn)的，恰恰相反，文藝創(chuàng)作者與批評者必須走出書齋，走進豐富多彩的現(xiàn)實生活，走進工農(nóng)大眾的廣闊的革命斗爭實踐，在敏銳把握歷史與現(xiàn)實、參與當下社會生活和實踐進程，抓住文藝實踐本質(zhì)，提煉文藝實踐經(jīng)驗，揭示文藝實踐規(guī)律，才能讓文藝真正成為為人民大眾所需要的精神食糧，才能讓文藝理論與批評的現(xiàn)實生命力得到延續(xù)與發(fā)展。
（本文系國家社科基金重大項目“馬克思主義文學批評的中國形態(tài)研究”的階段性成果，項目批準號：11&ZD078）
注釋
【1】【2】【3】【17】【18】艾克恩：《延安文藝運動紀盛》，北京：文化藝術(shù)出版社，1987年，第3、62、88、283、283～284頁。
【4】茅盾：《延安行》，原載于《新文學史料》，1985年第1期，現(xiàn)載于《延安文藝檔案·延安文論》第1卷，《延安文論家》，丁亞平主編，西安：太白文藝出版社，2016年，第28頁。
【5】【6】丁玲：《一年》，《延安文藝檔案·延安文論》第2卷，《延安文論家》，丁亞平主編，西安：太白文藝出版社，2016年，第269、28頁。
【7】艾思奇：《抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)文化運動》，參見艾克恩：《延安文藝運動紀盛》，北京：文化藝術(shù)出版社，1987年，第183～184頁。
【8】丁玲：《文藝在蘇區(qū)》，原載于《解放》，1937年第3期，現(xiàn)載于《延安文藝檔案·延安文論》第2卷，《延安文論家》，丁亞平主編，西安：太白文藝出版社，2016年，第264頁。
【9】比如，中共中央在1942年9月通過的“關(guān)于統(tǒng)一抗日根據(jù)地黨的領導及調(diào)整各組織間關(guān)系的決定”中明確規(guī)定：“黨對民眾團體的領導，經(jīng)過自己的黨員或黨團。”這一決定表明，中國共產(chǎn)黨一方面要遵照解放區(qū)各級政府施政綱領的規(guī)定，保持文藝社團的獨立性；另一方面又要從中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)要求出發(fā)，加強對文藝社團的政黨領導。參見中共中央檔案館編：《中共中央關(guān)于統(tǒng)一抗日根據(jù)地黨的領導及調(diào)整各組織間關(guān)系的決定》，《中共中央文件選集》第13冊，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第432頁。
【10】林間：《民眾劇團下鄉(xiāng)八年》，《解放日報》，1946年9月26日。
【11】茅盾：《抗戰(zhàn)期間中國文藝運動的發(fā)展》，《中蘇文化》第8卷，第3、4期合刊，引自孫中田：《茅盾在延安》，《延安文藝檔案·延安文論》第1卷，《延安文論家》，丁亞平主編，西安：太白文藝出版社，2016年，第39頁。
【12】原載于《新中華報》1940年7月12日，現(xiàn)載于《延安文藝檔案·延安文論》第1卷，《延安文論家》，丁亞平主編，西安：太白文藝出版社，2016年，第37頁。
【13】【14】蕭三：《談延安——邊區(qū)的“文藝小組”》，原載于《大眾文藝》第1卷，第1期，1940年4月15日，現(xiàn)載于《延安文藝檔案·延安文論》第1卷，《延安文論家》，丁亞平主編，西安：太白文藝出版社，2016年，第56～57、59頁。
【15】【16】蕭三：《第一步——參加邊區(qū)參議會及勞模大會歸來》，原載于《解放日報》（延安），1945年2月20日，現(xiàn)載于《延安文藝檔案·延安文論》第1卷，《延安文論家》，丁亞平主編，西安：太白文藝出版社，2016年，第62、63～64頁。
The Exploration of Marxist Literary Criticism in China
—The Important Historical Value of the Yan'an Literature and Art Popularization Movement
Huang Nianran
Abstract: "Literature and art popularization" was the mainstream idea when China tried to construct its own pattern of Marxist literary criticism in the 20th century. The Yan'an literature and art popularization movement plays an important role in China's efforts to apply the Marxist literary criticism to its domestic conditions. This movement has its own inherent logical development path and is the product of the transition from the "May 4th" enlightenment literature and the revolutionary literature to the literature of workers, peasants and soldiers, and of the popular debate shifting from the pure theoretical level toward the practical level. The establishment of the relatively complete Yan'an literary system and the vigorous practice of the intellectuals on the popularization of literature and art are the important reasons for the extensive popularization of literature and art in Yan'an. The "light cavalry" style "literary group" fully shows the creativity of the Chinese Communists in applying Marxist literary criticism to China. The Yan'an literature and art popularization movement is of vital importance in the construction of the Chinese version of the Marxist literary criticism.
Keywords: Yan'an literature and art popularization, Marxist, Literary criticism, China pattern
