怎樣進行文藝創(chuàng)作

習總書記文代會講話還回應了應怎么樣進行文藝創(chuàng)作的問題，這里講的是文藝創(chuàng)作的規(guī)律。總書記對文藝創(chuàng)作應該具備什么樣的態(tài)度，應該具有什么樣的能力以及應當用什么樣的方法展開創(chuàng)作，也做了精彩闡釋。

文藝創(chuàng)作的態(tài)度。關于創(chuàng)作態(tài)度，習總書記的表述非常豐富和生動?？倳浽谥v話當中針對文藝創(chuàng)作的態(tài)度，提出了四個“有”。

第一個“有”是要有文化自信?？倳浽谥v話當中強調：“沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。”這是有相當的針對性的，針對的就是那些沒有骨氣、沒有個性和沒有神采的文藝創(chuàng)作。在過去若干年間，我們必須看到在文藝創(chuàng)作中出現過一種相當普遍的潮流性情形，這就是我們把國外的特別是美國的一些文藝創(chuàng)作理念當成世界先進，甚至奉若神明，而忽略了我們對身邊的，對腳下這片土地的深入的洞察、體驗和表達，久而久之，形成了一切惟美國馬首是瞻的情形。所以在我們的電影創(chuàng)作、電視劇創(chuàng)作，特別是在我們的電視綜藝節(jié)目中，出現了大量盲目引進國外模板的情況。當然，引進國外先進的節(jié)目模式作為借鑒，這無可厚非。但我們的確也在這個過程當中看到太多對國外電視節(jié)目的過度崇拜，從而失去了自主創(chuàng)新的理念和勇氣。只要是國外的就是先進的，只要是國外的就是好的，我們自己的自主創(chuàng)新那就可能是土的、是糟的、是差的，這樣一個情形的確在過去若干年間相當普遍地彌漫在我們的文藝創(chuàng)作的很多領域中，包括美術、音樂、戲劇、電影、電視等各個方面。正是針對這樣一種情形，習總書記鄭重其事地提醒、提點藝術家要有文化自信。一個民族一個國家，特別是一個大國，如果沒有文化自信，就只能仰洋人之鼻息，拾洋人之牙慧，沒有辦法產生和創(chuàng)作出有骨氣、有個性、有神采的作品。模仿和簡單的克隆國外的創(chuàng)作，是缺乏文化自信的一個非常令人擔憂的態(tài)度。對這種態(tài)度，總書記是堅決地、明確地提醒，要有文化自信，反對簡單的模仿、抄襲和克隆國外的創(chuàng)作態(tài)度，這是第一點。

第二個“有”是要有愛。總書記強調在文藝創(chuàng)作的態(tài)度上要有愛。要愛什么呢？要愛祖國、愛英雄、愛人民?？倳浽谥v話當中是這么說的：“祖國是人民最堅實的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標。歌唱祖國、禮贊英雄從來都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動人的篇章。我們要高揚愛國主義主旋律，用生動的文學語言和光彩奪目的藝術形象，裝點祖國的秀美河山，描繪中華民族的卓越風華，激發(fā)每一個中國人的民族自豪感和國家榮譽感。對中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚。”這是非常真摯和熾熱的一種對國家、對民族、對英雄的崇仰之情、敬慕之情。這種深厚的情感轉化成愛祖國、愛英雄，同時也要愛人民，這就是在創(chuàng)作態(tài)度上習總書記強調的第二個“有”，就是有愛。

第三個“有”是有心和有情。習近平總書記說：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人的集合，每個人都有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，都有內心的沖突和憂傷。真實的人物是千姿百態(tài)的，要用心用情了解各種各樣的人物，從人民的實踐和多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術的積累，不斷進行美的發(fā)現和美的創(chuàng)造。”這段話里總書記非常細膩地強調兩個詞就是用心和用情。這是一種創(chuàng)作態(tài)度，即對于生活應該是帶著一種情感，用心去感受和領略，只是浮光掠影是不夠的。所以總書記在講話中進一步說：“我們的文學藝術，既要反映人民生產生活的偉大實踐，也要反映人民喜怒哀樂的真情實感，從而讓人民從身邊的人和事中體會到人間真情和真諦，感受到世間大愛和大道。”

第四個“有”是有人格。在講話當中，習總書記強調偉大的文藝展現偉大的靈魂，偉大的文藝來自偉大的靈魂，他引用歌德的話說：“如果想寫出雄偉的風格，他也首先就要有雄偉的人格。”總書記強調文藝家要培育自己偉大的人格：“一切藝術創(chuàng)作都是人的主觀世界和客觀世界的互動，都是以藝術的形式反映生活的本質、提煉生活蘊含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼。”下面這個表述特別重要：“只有用博大的胸懷去擁抱時代、深邃的目光去觀察現實、真誠的感情去體驗生活、藝術的靈感去捕捉人間之美，才能夠創(chuàng)作出偉大的作品。”這就強調偉大的作品應該有博大的胸懷和深邃的目光，也就是雄偉的人格。習總書記還進一步說，“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。養(yǎng)德和修藝是分不開的。德不優(yōu)者不能懷遠才不大者不能博見。廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來，加強思想積累、知識儲備、藝術訓練，提高學養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，努力追求真才學、好德行、高品位，做到德藝雙馨。”從反面的角度“要自覺抵制不分是非、顛倒黑白的錯誤傾向，自覺摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級趣味，自覺反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義的腐朽思想。”這一切都是強調文學家、藝術家的道德和人格的修養(yǎng)。

總之，習總書記在藝術創(chuàng)作態(tài)度上強調四個“有”，就是要有文化自信；要有愛——對祖國和民族、對人民、對英雄的愛；要有心和有情——用心和用情去創(chuàng)作；要有雄偉的人格；要做到德藝雙馨。創(chuàng)作態(tài)度是創(chuàng)作的基礎，有這樣的創(chuàng)作態(tài)度才有可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品。

文藝創(chuàng)作的能力。文藝創(chuàng)作是一個特殊領域，不僅需要非常端正的創(chuàng)作態(tài)度和博大的情懷，更要有相當強的天賦和專業(yè)能力。這種專業(yè)能力從哪里來？習總書記在多處做了表達。

首先是藝術表現生活的能力。習總書記在講話當中說：“以高于生活的標準來提煉生活，是藝術創(chuàng)作的基本能力。文藝工作者既要有這樣的態(tài)度，也要有這樣的能力。文藝反映社會，不是通過概念對社會進行抽象，而是通過文字、顏色、聲音、情感、情節(jié)、畫面、圖像等進行藝術再現。因此，社會的色彩有多么斑斕，文藝作品的色彩就應該有多么斑斕；社會的情境有多么豐富，文藝作品的情境就應該有多么豐富；社會的韻味有多么淳厚，文藝作品的韻味就應該有多么淳厚。”這里總書記強調的是運用藝術手段和藝術樣式——如文字、聲音、色彩、圖像、影像表達生活、提煉生活的能力，這是第一種能力。

其次是塑造典型人物的能力。習總書記說：“典型人物所達到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。廣大文藝工作者要始終把人民的冷暖和幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物。”文藝創(chuàng)作的能力，既包括運用色彩、文字、聲音、圖像、影像等獨特藝術手段提煉生活的能力，還包括運用各種藝術手段塑造典型人物的能力。要通過各種各樣的藝術手段，創(chuàng)造出最具時代特質的典型人物。

最后是辯證地表現生活的能力。關于這一點總書記也做了多處闡釋，他在講話中說：“‘文人之筆，勸善懲惡。’文藝要反映生活，但文藝不能機械反映生活。”總書記引用茅盾的話說：“文藝作品不僅是一面鏡子——反映生活，而須是一把斧頭——創(chuàng)造生活。”怎樣去反映生活又創(chuàng)造生活呢？“生活中不可能只有昂揚沒有沉郁、只有幸福沒有不幸、只有喜劇沒有悲劇。生活和理想之間總是有落差的，現實生活中總是有這樣那樣不如人意的地方。”這是總書記辯證地看覷生活的表達。生活中有正面的存在也有負面的存在，這是生活的本然。我們怎樣表現這種生活呢？總書記進一步說：“廣大文藝工作者要對生活素材進行判斷，弘揚正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導人們提升思想認識、文化修養(yǎng)、審美水準、道德水平，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態(tài)和進取精神。”習總書記強調生活本身就是辯證地存在著。文藝家去表現這個生活，就要善于從這既有正面也有負面的生活當中找尋溫暖的力量，弘揚正能量，這是文藝家的本領和能力。習總書記進一步闡述了這個本領和能力：“清泉永遠比淤泥更值得擁有，光明永遠比黑暗更值得歌頌。廣大文藝工作者要提高閱讀生活的能力，善于在幽微處發(fā)現美善、在陰影中看取光明，不做徘徊邊緣的觀望者、譏讒社會的抱怨者、無病呻吟的悲觀者，不能沉溺于魯迅所批評的‘不免咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界’。要用有筋骨、有道德、有溫度的作品，鼓舞人們在黑暗面前不氣餒、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活。對人民深惡痛絕的消極腐敗現象和丑惡現象，應該堅持用光明驅散黑暗、用真善美戰(zhàn)勝假惡丑，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。”這一段表述非常精辟和深刻，習總書記在講話中告誡廣大文藝工作者如何做一名在幽暗中發(fā)現美善，在陰影中看覷光明，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活、弘揚正能量的文藝創(chuàng)作家，而不是沉醉于魯迅所批評的“小悲歡”，成為觀望者、抱怨者、悲觀者。這一點是習總書記特別強調的。