除了傳統(tǒng)文化中存在的弊端，社會主導力量弱化甚至缺失，也強化和放大了問題的嚴重性。中國的主導力量是黨和政府。新中國成立后，中國的儒家倫理道德體系式微，特殊階段甚至被徹底打破和清除，與此同時，社會主義新倫理道德體系建立，這種倫理道德體系在一定意義上屬于政治倫理道德，因而高度依賴執(zhí)政黨的政治灌注。正因為這樣的原因和邏輯，道德標準、道德示范和道德評價與執(zhí)政黨或黨內成員聯(lián)系緊密，這也是我們把領導干部的等級職務與精神境界和道德水平高低幾乎等同的原因。比如，國家領導人層級的領導干部，去世后其追悼會上的訃告一定有“忠誠的馬克思主義戰(zhàn)士”“我黨久經(jīng)考驗的杰出領導人”，等等。人民群眾一直接受這種表述及其背后的邏輯，然而，由于一個時期政治生態(tài)惡化，一批領導干部特別是高級領導干部蛻化變質，與職務等級掛鉤的道德評價系統(tǒng)遇到前所未有的挑戰(zhàn)。更可怕的是由此導致中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的社會主義道德體系面臨崩潰的危險。

上述問題不解決，人人都是受害者，也是施害者，導致所謂的“互害模式”。比如說，人們都在批判社會，把社會視為染缸。黨政系統(tǒng)教育干部要抵御社會不良風氣，學校教育學生抵御社會不良風氣，部隊教育官兵抵御社會不良風氣，問題在于社會原本就是由我們所有人共同構成的，我們就是社會不良生態(tài)的制造者。所以，當一種社會生態(tài)形成，絕非單個人或某個群體所能改變，尤其非下層群眾所能改變，而必須靠執(zhí)政黨和最高領導人來主導改變。

正是由于上述問題及其特點規(guī)律，習近平總書記主導的黨中央，其治國理政思想理論原本就包含著社會環(huán)境和生態(tài)治理，比如，“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念就是圍繞社會全面建設展開。直接反映在社會生態(tài)建設方面，有多個著力點。

首先，以改善黨風帶政風促民風，追求綜合效應。中國社會最強大的力量來自于黨，這是與西方社會最顯著的區(qū)別所在。換言之，即便法律具有強大的約束力，但中國的法治也是在黨的領導下推進的。以改善黨風推動社會風氣的改善，營造良好的社會生態(tài)，無論是習近平同志一系列講話，還是中央推出的一系列政策措施，都有充分而又清晰的表達。比如，十八屆六中全會公報中就提出：“高級干部特別是中央領導層組成人員必須以身作則，模范遵守黨章黨規(guī)，嚴守黨的政治紀律和政治規(guī)矩，堅持不忘初心、繼續(xù)前進，堅持率先垂范、以上率下，為全黨全社會作出示范。”為“全社會作示范”正是這種理念的突出表現(xiàn)。習近平同志在山西視察時所說的“讓干凈的人有更多干事的機會，讓干事的人有更干凈的環(huán)境，讓那些既干凈又干事的人能夠心無旁騖施展才華、脫穎而出”最能體現(xiàn)總書記改善社會生態(tài)的態(tài)度?？梢钥隙?，這樣的價值取向一旦真正成為社會規(guī)則和行為規(guī)范，良好社會生態(tài)便形成了。

其次，遵循現(xiàn)代社會治理模式，將法治作為社會治理的根本路徑和突破口。既然中國社會矛盾和問題，很多是規(guī)則缺失所致，那么解決問題也就應當從這里起步。很顯然，習近平同志選擇的就是這條道路，比如，把“全面依法治國”作為治國理政的核心要義突出出來，就充分說明了問題。正是權力為法所規(guī)范，內蒙古呼格案、河北的聶樹斌案等一個個冤案才得已昭雪。由此推而廣之，當所有掌握公權力者與人民群眾一道，堅持依照規(guī)則制度辦事，潛規(guī)則就失去了市場，灰色地帶就會逐漸消除，社會風氣或社會生態(tài)自然會改善。

再次，堅持標本兼治，梳理社會關系與行為規(guī)范，抬升柔性約束的力量。習近平同志提出了許多令人印象深刻，同時又直接影響社會公眾的提法或理念。比如，“官商交往要相敬如賓，不要勾肩搭背”，“想當官就不要想發(fā)財，想發(fā)財就不要想當官”等。紀委和政法系統(tǒng)也據(jù)此作出很多具有實效的規(guī)定，包括公權不能私用，公器不能家用，成長于小農(nóng)經(jīng)濟基礎上，由宗族勢力演化而來的“鄉(xiāng)黨”“同年”構成的小集團必須消除，等等。這些規(guī)定隱含的理念，既可以在政治規(guī)矩中看到，更多情況下屬于道德價值牽引下的柔性約束，正是因為這樣的屬性，一旦被社會接受，就會形成無形的力量，影響著人們的觀念和行為方式，這對于一種新的社會生態(tài)形成是很重要的?？梢钥隙?，當新思想理念化作柔性規(guī)范，一種新的社會生態(tài)便初見端倪，并逐步走向成熟。

民族：人文生態(tài)入正軌

民族人文生態(tài)，實質就是民族人文素質或人文性格的外化、社會化。具體來分析，所謂人文素質或人文性格的外化與社會化，就是全民族在人文領域所呈現(xiàn)的狀態(tài)和發(fā)展程度。人文生態(tài)與社會生態(tài)有交集，但前者更突出“形而上”，即關注精神層面的問題，后者貼近于生活層面，社會大眾皆關注并參與其中。歐洲的文藝復興、啟蒙運動就是一群精英分子主導和推動的。

中國的大國道路需要更為優(yōu)秀的人文品質作支撐，因為大國崛起于文明，只有立身于人類文明的制高點起引領作用，才敢言崛起，也才能夠崛起。今天的中國，經(jīng)濟總量已經(jīng)上升到世界第二的位置，并且將繼續(xù)保持較快增長，但我們的科學文化的創(chuàng)造力與經(jīng)濟實力和大國地位并不匹配，同時很多民眾的思維方式和思想方法遠不是大國國民的水平或境界。

網(wǎng)絡上流傳著美國前駐華大使駱家輝和美國前總統(tǒng)候選人希拉里對中國人的評價，雖未證實真?zhèn)?，但卻引人思考。駱家輝認為，中國人在大事上能忍氣吞聲，但在小事上卻斤斤計較；能通過關系辦成的事，絕不通過正當途徑解決；計較的不是不公平，而是自己是不是受益者；動輒批判外界，卻很少反思自己；不愿遵循規(guī)則，寧愿為適應潛規(guī)則受罪；不為長遠未來謀福，愿為眼前小利冒險，等等。希拉里在演講中說，中國人不了解他們應該對國家和社會所承擔的責任和義務；全民上上下下最崇拜的就是權力和金錢；人民大眾過去是權力的奴隸，現(xiàn)在演變?yōu)榻疱X的奴隸；大多數(shù)中國人從來就沒有學到過什么是體面和有尊嚴的生活，唯有獲取權力或金錢才是生活的一切，才是成功，等等。

這些評價看似尖刻，其實不為過。中國企業(yè)在走向世界的過程中屢屢發(fā)生沖突也反映出類似問題，比如，福耀玻璃在美國開辦工廠就出現(xiàn)了文化沖突，密歇根大學利伯索爾—羅杰爾中國研究中心主任瑪麗·加拉格爾認為，沖突的原因之一在于曹德旺這樣的企業(yè)家，在中國“通常會雇傭農(nóng)民工在自己的工廠里工作，他們認為那些人比較順從，與美國工人不同，后者期望更友好平等的管理風格”，“他之前很可能從未經(jīng)受過來自勞方的這種壓力”。由此可以看出，在別人那里平等是天經(jīng)地義的事情，但在中國人的骨子里仍然是等級和高低貴賤。這也是封建思想未經(jīng)過現(xiàn)代文明啟蒙的必然結果。