【摘要】中華民族有著與生俱來(lái)的和平基因，而“天下和平”又一向是中華民族努力爭(zhēng)取的最高理想。因此，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，在處理天人關(guān)系、人與社會(huì)，以及人與人的關(guān)系方面，處處都體現(xiàn)了和平基因舉足輕重的內(nèi)在作用。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)歷史  中華民族  和平基因    【中圖分類號(hào)】K203    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，中國(guó)歷史可說(shuō)是獨(dú)樹一幟。它有三大特色：一是歷時(shí)悠久，從三皇五帝到今天，五千年只多不少；二是內(nèi)容博大豐富，汗牛充棟的歷史文獻(xiàn)典籍記載了中華民族發(fā)展進(jìn)程的活動(dòng)軌跡、聰明才智和發(fā)明創(chuàng)造；三是影響區(qū)域廣大。中華文化不僅在內(nèi)部各族文化的相互融會(huì)、相互滲透中得到發(fā)展，而且以積極精神與外部世界溝通聯(lián)系，通過(guò)古老的絲綢之路連接印度、中亞游牧部族、阿拉伯、波斯，以及歐洲。勿庸置疑，一部中國(guó)發(fā)展進(jìn)程史，是人類發(fā)展史上最大篇幅的歷史書，要把它讀通讀透頗不容易。究竟什么是中華民族幾千年得以綿延不絕、不斷發(fā)展壯大的最根本內(nèi)在動(dòng)因？答案就是中華民族與生俱來(lái)的和平基因。

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。以農(nóng)耕文明為主導(dǎo)的中華文明，有著不可割斷的歷史延續(xù)性，這與古印度、古埃及，以及古歐洲文明史截然不同。中華民族“早出暮入、耕稼樹藝”的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體系不同于西歐中世紀(jì)那種封閉式莊園制的自然經(jīng)濟(jì)體系。中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分。因此，中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu)，就是中華民族和平基因賴以形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀條件。正所謂大道至簡(jiǎn)，其間的道理也并不復(fù)雜，這種較為完備的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)可以自我運(yùn)行正常發(fā)展，所需要的就是內(nèi)部的和平秩序，以及外部的和平環(huán)境。

中國(guó)古代“天人合一”的思想，可以代表中華民族最基本的自然觀

和平是一種根深蒂固的精神法則，它關(guān)乎一切，失去它，意味著失去一切。“天下和平”，是中華民族努力奮斗所爭(zhēng)取的最高理想目標(biāo)?；赝袊?guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程，和平基因的作用力是如何體現(xiàn)的？首先是如何處理人與自然的關(guān)系，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則比較強(qiáng)調(diào)人要征服自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。中國(guó)古代“天人合一”的思想，可以代表中華民族最基本的自然觀。中國(guó)古代思想家一般都反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，“天人合一”。在他們看來(lái)，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，道德理性與自然理性相一致，因此，可以達(dá)到統(tǒng)一。可以說(shuō)，這是中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的一種較為全面的、正確的觀點(diǎn)。如果從哲學(xué)思維的角度考察，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表述，就是天人協(xié)調(diào)的思想，即一方面，尊重客觀規(guī)律；另一方面，又注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。這充分體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律之間的辯證思考。

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，由于種種原因，我們對(duì)古代賢哲博大深邃的“天人合一”思想有所忽略，甚至認(rèn)為是傳統(tǒng)文化中的糟粕和封建迷信，棄之如弊屐，深以為偏頗不適，應(yīng)予以糾正之。在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，這種“天人合一”的思想所起到的社會(huì)功用是巨大的、無(wú)可替代的。它警示人們特別是當(dāng)權(quán)執(zhí)政者所作所為、所思所想要有所忌憚，不能肆意妄為違背天意，否則會(huì)受到懲罰，付出代價(jià)；這種“天人合一”的思想從某種意義上說(shuō)，構(gòu)建了整個(gè)社會(huì)行為方式的精神底線。

建立和諧的人際關(guān)系，是社會(huì)公序良俗能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本保障

與天人關(guān)系同樣重要的是人與人的關(guān)系。建立和諧的人際關(guān)系，是社會(huì)公序良俗能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本保障，否則家無(wú)寧日，國(guó)無(wú)寧日。正是在固有的和平基因作用之下，中華民族形成了獨(dú)具特色的以倫理道德為核心的文化價(jià)值體系。

在中國(guó)家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，尊卑、長(zhǎng)幼、德性成為確定人的地位、建立社會(huì)秩序的三個(gè)要求。此三者之中，年齡、輩分是外在的、既定的，惟有德性方能主觀能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。那什么是德呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)即“道之在我者謂之德”。尊道貴德是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本精神，成德建業(yè)、厚德載物是世世代代中國(guó)人所奉行的理想追求。它在價(jià)值意義上形成中華民族道德人格的精髓，也是現(xiàn)代中國(guó)道德文明建設(shè)極為重要的源頭活水。

在處理人際關(guān)系問(wèn)題上，以達(dá)到“和諧”為最高價(jià)值取向。要實(shí)現(xiàn)與人和睦相處，一般有兩個(gè)前提：第一，對(duì)己，謙虛內(nèi)斂。第二，對(duì)人，恭敬有禮。中國(guó)是世界聞名的禮儀之邦，禮是中國(guó)文化的突出精神，一向被認(rèn)為是安邦定國(guó)之根本。

一個(gè)家庭要與鄰居和睦相處，而一個(gè)國(guó)家則要與周邊部族邦國(guó)和平共處。在如何處理對(duì)外關(guān)系，如何對(duì)待不同事物方面，中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中從理論到實(shí)踐，都堪稱世界典范。中華民族在對(duì)外交往中形成獨(dú)特的傳統(tǒng)美德：一是與人為善，不會(huì)將自己意愿強(qiáng)加于他人。二是樂(lè)于學(xué)習(xí)，見賢思齊。三是同情弱者，從不恃強(qiáng)淩弱；和睦鄰里，不侵犯他國(guó)，努力建立和諧的周邊關(guān)系。四是巨大的包容精神，容易達(dá)成諒解，從大局著眼，不計(jì)前嫌，凡事以發(fā)展眼光向前看。

“以和為貴”的文化精神，對(duì)于我們國(guó)家、社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，曾經(jīng)起到了十分重要的聚合作用

和平是良好的內(nèi)在基因，過(guò)上美好的和平生活是人們最基本的愿望。回望歷史發(fā)展進(jìn)程，和平并不容易實(shí)現(xiàn)。會(huì)遇到各種挑戰(zhàn)和逆境。如何應(yīng)之？無(wú)庸諱言，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，有戰(zhàn)爭(zhēng)就有血腥殺戮，就擾亂了社會(huì)正常秩序，就打破了寧?kù)o的和平生活。歷史就是歷史，既不能假設(shè)，也無(wú)法回避。如何對(duì)待動(dòng)亂與戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族有自己獨(dú)到的理念和傳統(tǒng)，即《左傳·宣公十二年》中：“夫文，止戈為武。”自古以來(lái)，“止戈為武”的思想是如此的深入人心，戰(zhàn)爭(zhēng)能避免就避免，不得已而為之，目的是在于“止戈興仁”，即停止戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)行仁政。中國(guó)歷史上有一些在歷史發(fā)展進(jìn)程中起著重大作用的戰(zhàn)役，其中最著名的是周滅商的武王伐紂。在殷紂王統(tǒng)治時(shí)期，商王朝走向沒落，政治黑暗，民不聊生，和平的秩序隨時(shí)可能崩潰。當(dāng)有可能取而代之的西周勢(shì)力應(yīng)運(yùn)而起之時(shí)，民眾歸之如流水，所以商郊牧野之戰(zhàn)，“前徒倒戈”。這是大勢(shì)所趨，也是人心向背的結(jié)果。

自西周以來(lái)，作為一種理性自覺，崇尚和諧的大一統(tǒng)觀念便深深扎根于中國(guó)人的心中。每當(dāng)內(nèi)亂出現(xiàn)之時(shí)，人們往往能夠在“中華一體”的民族認(rèn)同基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)一致，變分為合，化亂為治。這種“以和為貴”的文化精神，對(duì)于我們國(guó)家、社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，曾經(jīng)起到了十分重要的聚合作用。而當(dāng)歷史上出現(xiàn)外敵入侵之時(shí)、當(dāng)父老鄉(xiāng)親面臨危難之時(shí)，中華好兒女們會(huì)呈現(xiàn)出堅(jiān)毅、勇敢的一面，為保衛(wèi)家園、捍衛(wèi)和平而進(jìn)行殊死奮斗，有血性，有擔(dān)當(dāng)，不惜“殺身成仁”，“舍生取義”。也正是有了這種精神，使得中華民族在各種險(xiǎn)惡的環(huán)境中能夠化險(xiǎn)為夷，自強(qiáng)不息，不斷前進(jìn)。

在人類進(jìn)入21世紀(jì)的當(dāng)下，和平發(fā)展的理念比以往任何時(shí)候都更為世人看重。古老的中華民族正煥發(fā)出勃勃生機(jī)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)砥礪每個(gè)中華兒女奮勇前行。然而，當(dāng)今世界距離“天下和平”的理想目標(biāo)還相去甚遠(yuǎn)，仍然有硝煙、有流血、有無(wú)辜犧牲，還有各種破壞和平大局的暗流涌動(dòng)。具有和平基因的中華民族在過(guò)去成功保家衛(wèi)國(guó)的基礎(chǔ)上，還需要擁有更大的使命擔(dān)當(dāng)，維護(hù)世界和平!

（作者為中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①《論語(yǔ)》，北京：中華書局，2006年。

責(zé)編/肖晗題    美編/李祥峰

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