【摘要】晚明時期，由于社會政治、經(jīng)濟、思想領(lǐng)域的重大變化，使得文人士大夫?qū)β糜纬忠环N肯定的態(tài)度，并且積極主動地參與到旅游活動中來，成為晚明旅游熱潮的引領(lǐng)者。他們所推崇的旅游思想、觀念對當(dāng)時社會的經(jīng)濟、文化等均產(chǎn)生了程度不同的影響。

【關(guān)鍵詞】晚明  文人士大夫  旅游活動    【中圖分類號】K20    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

明朝晚期，隨著商品經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展以及人們思想觀念的不斷解放，旅游活動逐漸成為一種新的社會生活方式，受到世人推崇。作為晚明一個特定的社會階層和旅游活動主體，文人士大夫?qū)β糜位顒拥恼J(rèn)識及其旅游行為特征完全不同于其他社會階層，他們所推崇的旅游思想、觀念對當(dāng)時社會的經(jīng)濟、文化等均產(chǎn)生了程度不同的影響。通過對晚明文人士大夫旅游活動的研究，既有助于揭示晚明社會經(jīng)濟生活面貌，又有助于拓寬明史研究范疇。

晚明文人士大夫嗜好山水，崇尚雅游

晚明時期，社會游風(fēng)熾盛，作為旅游活動主體的文人士大夫，其旅游活動主要表現(xiàn)出以下特點：

嗜好山水，崇尚雅游。晚明時期，受當(dāng)時社會風(fēng)氣及社會環(huán)境的影響，文人士大夫?qū)ψ匀簧剿憩F(xiàn)出了普遍的癡迷和狂熱。袁中道極度嗜好山水，曾在《王伯子岳游序》中寫道：“天下之質(zhì)而趣靈者莫過于山水，予少時知好之，然分于雜嗜，未篤也。四十之后，始好之成癖，人有詫予為好奇者”。晚明很多文人士大夫都像袁中道一樣嗜好山水，山水游賞成為其獨特的生活方式，貫穿其一生。除嗜游外，文人士大夫在山水游賞中還極力標(biāo)榜自己與眾不同的高雅品味。袁宏道在《西湖二》中就寫道：“然杭人游湖，止午未申三時，其實湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧游客受用，安可與俗士道哉！”

休閑求適，適意而游。晚明時期，很多文人士大夫的旅游活動呈現(xiàn)出休閑旅游的特征，即放松身心，注重舒適與享受，適意而游。鄒迪光在《西湖游記》中就表達(dá)了他對休閑游的感悟。他說：“夫游亦有道，不惜杖頭（指買酒錢），不計時日，不較遠(yuǎn)近，不縈家室為游助，而余皆有之，遂冠蓋赴宴飲，乏濟勝，喜博弈，群粉黛為游病，而余皆無之，故能窮山之脈，探水之源，極于蹄輪所不至，而即于耳目記載之所不及。不獨好游，稱善游云”。鄒迪光所說的“善游”，可以理解為不考慮花費、時間長短以及距離遠(yuǎn)近，不帶家室，適意而往、率性而游，這恰恰和休閑旅游的特征不謀而合。

結(jié)伴出游，熱衷娛樂。晚明時期，很多文人士大夫的旅游活動開始向群體游轉(zhuǎn)變，旅游成為他們實現(xiàn)社會交往的一種重要途徑與方式。這種群體性的旅游活動往往不限制時間、地點、人數(shù)，通過發(fā)送邀請函招攜名輩，暢游名勝，品評風(fēng)景，高談闊論，通過這樣的方式，不僅增加了旅游的情趣，而且還達(dá)到了交友結(jié)社的目的。張岱的《游山小啟》可以說是文人邀約友人出游的典型邀請函，他在信中寫道：“……凡游以一人司會，備小船、坐氈、茶點、盞箸、香爐、薪米之屬，每謝一簋、一壺、二小菜。游無定所，出無常期，客無限數(shù)。過六人則分坐二舟，有大量則自攜多釀。約×日游×舟次×右啟。某老先生有道。司會某具。”可見，張岱不僅邀人出游，而且還詳細(xì)交代了出游時需要攜帶的器具、物品。

探險獵奇，崇尚科考。晚明時期，很多文人士大夫在外出游玩時擁有足夠的勇氣與冒險精神，以探險尋奇為樂，甘愿以身犯險。此外，由于受到當(dāng)時社會思潮及社會環(huán)境的影響，晚明時期，一部分文人士大夫開始改變過去注重口耳之學(xué)的風(fēng)氣，轉(zhuǎn)而注重實地考察，并且將這種轉(zhuǎn)變帶到了旅游活動中來，使旅游活動與科學(xué)考察相結(jié)合，從而開創(chuàng)了一種新的旅游形式即科學(xué)考察游，徐霞客便是這一新形式的佼佼者。

狎妓出游，奢靡放縱。晚明時期，受當(dāng)時社會思潮的影響，文人士大夫渴望擺脫傳統(tǒng)理學(xué)的禁錮，追求精神上的享受，于是，狎妓出游便成為當(dāng)時文人士大夫中流行的一種特殊的旅游休閑方式。這種休閑方式助長了社會上的奢靡放縱之風(fēng)，在經(jīng)濟發(fā)達(dá)的江南地區(qū)尤為突出。南京的秦淮河與杭州的西湖，是文人士大夫心中休閑享樂的勝地。狎游的文人士大夫中不乏千古留名的風(fēng)流才子，也有許多青史無名的普通文人，由此可見晚明文士狎游之普遍。

晚明文人士大夫旅游活動帶來了旅游文學(xué)創(chuàng)作的興盛和繁榮

晚明時期，文人士大夫在旅游活動過程中表現(xiàn)出的獨特個性對當(dāng)時社會的經(jīng)濟、旅游文化、旅游資源開發(fā)以及民間旅游風(fēng)氣等均產(chǎn)生了一定程度的影響。

旅游活動是一項涉及吃、住、行、游、購、娛等各個要素的綜合性經(jīng)濟活動。晚明文人士大夫的旅游熱，在一定程度上促進(jìn)了交通、住宿、茶館、酒肆、食店、戲院等旅游相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，同時也解決了很多百姓的生計問題，增加了官府的稅收。王士性在其所著《廣志繹》中寫道：“西湖業(yè)已為游地，則細(xì)民所藉為利，且不止千金。有司時禁之，固以易俗，但漁者、舟者、戲者、市者、酤者咸失其本業(yè)，反不便于此輩也”。由此可以看出，旅游與交通、飲食、娛樂、貿(mào)易等相關(guān)行業(yè)的密切聯(lián)系以及旅游活動對相關(guān)行業(yè)的生存和發(fā)展的促進(jìn)作用。

晚明文人士大夫頻繁的旅游活動帶來了旅游文學(xué)創(chuàng)作的興盛與繁榮。這一時期的旅游文學(xué)作品不管是數(shù)量、質(zhì)量，還是規(guī)模、風(fēng)格，都達(dá)到了一個前所未有的高度。這一時期，徐霞客完成了“千古奇書”——《徐霞客游記》；袁宏道提出了“獨抒性靈，不拘格套”的性靈說；王思任創(chuàng)作了著名游記《游喚》《歷游記》等。這些旅游文學(xué)作品及其中所蘊含的深刻的旅游思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為中國旅游文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

在文人士大夫的影響下，普通民眾也開始紛紛走出家門，外出游玩，一時間整個社會形成了一股大眾化的旅游熱潮。與文人士大夫的旅游活動不同，這些普通市民、百姓的旅游活動往往選擇在城郊附近的山水景點或是借助某些傳統(tǒng)民俗節(jié)日外出游玩。并不刻意追求高雅，尋新探奇，也不太講究品味與意境，喜歡的是眾人一起游賞時的歡鬧、喜悅和興奮。但是，在游玩過程中，同樣體驗到了自然山水之美和身心的愉悅。張岱在《陶庵夢憶》中記載：“揚州清明日，城中男女畢出，家家展墓，雖家有數(shù)墓，日必展之。……是日，四方游寓及徽商西賈、曲中名妓，一切好事之徒，無不咸集。長塘豐草，走馬放鷹，高阜平岡，斗雞蹴鞠，茂林清樾，劈阮彈箏，浪子相撲，童稚紙鳶，老僧因果，瞽者說書……”上述文字詳細(xì)記載了普通民眾借掃墓之名，行游樂之實，熱鬧非凡的景象。

此外，晚明時期，文人士大夫的旅游活動對當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)起到了十分重要的作用。很多文人士大夫在參觀游覽過程中有題刻留念的嗜好，這些題刻大大豐富了景觀的文化內(nèi)涵，成為日后該地吸引游客的非常珍貴的旅游資源。而且很多最初默默無聞的景觀，正是因為有了某些文人士大夫的題刻才得以名聲大震。此外，晚明時期，很多著名的文人士大夫深受人們的崇敬，后人為紀(jì)念他們的旅游活動，往往會修建祠堂、亭院等建筑，這些景觀日后就成為了重要的旅游資源。與此同時，晚明文人士大夫創(chuàng)作的大量旅游文學(xué)作品，對提高旅游資源的知名度也起到了非常大的促進(jìn)作用。

總之，晚明時期，由于社會政治、經(jīng)濟、思想領(lǐng)域的重大變化，使得文人士大夫?qū)β糜纬忠环N肯定的態(tài)度，并且積極主動地參與到旅游活動中來，成為晚明旅游熱潮的引領(lǐng)者。在山水游樂過程中，文人士大夫休閑抒懷，著書立說，他們的旅游活動、旅游思想一方面對當(dāng)時社會產(chǎn)生了不同程度的影響，另一方面又極大地豐富了我國旅游文化的內(nèi)涵。

（作者分別為內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院博士研究生；內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院教授，博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①袁宏道：《袁宏道集箋校》，上海：上海古籍出版社，2008年。

②張岱：《游山小啟》，《瑯?gòu)治募罚L沙：岳麓書社，1985年。

③王士性：《江南諸省》，《廣志繹》（卷四），北京：中華書局，1981年。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲

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