【摘要】中華傳統(tǒng)禮儀是中華民族文化的基因，其源于政治，與道德相結(jié)合，功能在于“齊民化俗”，作用于整個(gè)社會(huì)的治理。傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展以及教育機(jī)制的發(fā)展，使得中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀文化  當(dāng)代價(jià)值  實(shí)現(xiàn)障礙    【中圖分類(lèi)號(hào)】D64    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值

禮儀文化可概括為，以禮儀為內(nèi)核的人類(lèi)的精神和物質(zhì)體系的總稱(chēng)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化是指五四運(yùn)動(dòng)前人們所遵守的各種禮儀規(guī)范以及與禮儀有關(guān)的各種物質(zhì)和精神文化的總稱(chēng)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值主要有三方面。

第一，促進(jìn)理想人格的形成。傳統(tǒng)禮儀文化通過(guò)約之以禮、行之以禮以及重禮貴和，促進(jìn)理想人格的形成。約之以禮強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)、以禮立身，重在為社會(huì)個(gè)體成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境；行之以禮則強(qiáng)調(diào)人們相處時(shí)要用禮和守禮，重在培養(yǎng)人們尊崇禮、安于禮、行依禮；重禮貴和重在強(qiáng)調(diào)以禮處理各種社會(huì)矛盾和糾紛，從而達(dá)到修己安人的目的。

第二，宣揚(yáng)人類(lèi)共同價(jià)值追求。西方國(guó)家向世界宣傳的“普世價(jià)值”與我國(guó)宣揚(yáng)的傳統(tǒng)禮儀文化相似。傳統(tǒng)禮儀文化中的誠(chéng)信、尊重、和諧等都有效地向世界宣揚(yáng)了中國(guó)人崇尚禮儀文明的精神追求，同時(shí)，其也對(duì)西方國(guó)家“普世價(jià)值”的傳播形成了一定的推動(dòng)力，進(jìn)而使人類(lèi)達(dá)成共同價(jià)值追求。

第三，弘揚(yáng)孝文化。在全球人口老齡化以及我國(guó)日趨嚴(yán)重的社會(huì)養(yǎng)老形勢(shì)下，傳統(tǒng)禮儀文化弘揚(yáng)的“孝道”逐漸延伸出“關(guān)愛(ài)老人就是關(guān)愛(ài)自己”等尊老養(yǎng)老的道德理念，傳播孝道和養(yǎng)老已成為政府、社會(huì)、家庭的共有責(zé)任，孝文化也因此形成。

傳承傳統(tǒng)禮儀文化的現(xiàn)實(shí)障礙

在傳統(tǒng)禮儀文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面，首先，傳統(tǒng)禮儀文化精神內(nèi)核的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化出現(xiàn)矛盾和不相兼容。如禮讓與競(jìng)爭(zhēng)間的關(guān)系，古代行事作風(fēng)都講究禮讓?zhuān)F(xiàn)代人在優(yōu)勝劣汰的生物鏈下，飽含著強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，大到爭(zhēng)奪財(cái)富名譽(yù)地位，小到爭(zhēng)奪一個(gè)座位，人們?cè)谙嗷?zhēng)奪的環(huán)境下逐漸迷失本性，遺忘了自身具有的優(yōu)秀品質(zhì)。其次，傳統(tǒng)禮儀文化中繁文縟節(jié)的簡(jiǎn)易操作面臨問(wèn)題。傳統(tǒng)禮儀文化中復(fù)雜的程序、過(guò)多的條框講究使追求簡(jiǎn)單化的現(xiàn)代人望而生畏。比如傳統(tǒng)禮儀文化中的婚慶禮儀儀節(jié)繁瑣、規(guī)矩嚴(yán)格。而現(xiàn)代婚禮則簡(jiǎn)單化且受到一定的法律約束，雙方須到民政局登記，結(jié)婚程序直接走訂婚和結(jié)婚兩個(gè)步驟。因此，如何讓婚慶禮儀等傳統(tǒng)禮儀文化在現(xiàn)代社會(huì)中轉(zhuǎn)化，去除繁文縟節(jié)而又不失其莊嚴(yán)和本質(zhì)，是個(gè)難題。

在傳統(tǒng)禮儀文化的傳承方面，第一，舊禮已去，新禮未立。傳統(tǒng)禮儀中的繁復(fù)禮節(jié)，使現(xiàn)代人對(duì)其存有誤解和鄙視，同時(shí)，傳承傳統(tǒng)禮儀文化且攜帶現(xiàn)代風(fēng)尚的新禮儀也還是一個(gè)個(gè)碎片，未能形成完整的體系。這導(dǎo)致現(xiàn)代人生活在禮儀文化演變發(fā)展的空隙中，對(duì)于該如何傳承傳統(tǒng)禮儀文化束手無(wú)策。第二，封建等級(jí)秩序打破，平等意識(shí)尚未健全。盡管傳統(tǒng)禮儀文化的禮節(jié)繁復(fù)，讓現(xiàn)代人難以忍受，但繁復(fù)的禮節(jié)卻正好撐起了規(guī)矩的社會(huì)生活?，F(xiàn)代社會(huì)已然告別了森嚴(yán)的封建等級(jí)秩序，但平等意識(shí)卻未健全，這不利于傳統(tǒng)禮儀文化的傳承。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)缺乏有效的教育機(jī)制?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)禮儀道德的衰落已是不爭(zhēng)的事實(shí)，最基本的傳統(tǒng)家文化都已發(fā)生重大改變。比如說(shuō)，傳統(tǒng)禮儀文化極其講究孝義，家庭在嚴(yán)格的尊老倫理中有規(guī)矩地繁衍，年老者是倫理道德的監(jiān)督者和代表者。而當(dāng)下家庭倫理則受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，長(zhǎng)輩無(wú)法得到應(yīng)有尊重，后輩缺乏家教，并且逐漸喪失了尊老、敬老、養(yǎng)老等基本責(zé)任意識(shí)。傳統(tǒng)禮儀道德衰落的原因，不僅與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)信息化有很大關(guān)系，同時(shí)也與缺乏實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀文化當(dāng)代價(jià)值的有效教育機(jī)制有莫大關(guān)系，具體表現(xiàn)為家庭倫理道德教育、學(xué)校傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育以及社會(huì)禮儀規(guī)范教育等的缺失。

傳統(tǒng)禮儀文化的傳承之道

實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化當(dāng)代價(jià)值需要傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)禮儀文化隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷與發(fā)展，其禮儀規(guī)范中的一些繁文縟節(jié)和個(gè)別內(nèi)容已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，因此，需要在順應(yīng)現(xiàn)代民主政治、先進(jìn)文化、技術(shù)革命等新形勢(shì)下創(chuàng)造性地進(jìn)行傳承和轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)禮儀文化的傳承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，最基本也最行之有效的方法便是回歸家庭、學(xué)校、社會(huì)，并且融入生活的方方面面，讓傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代禮儀形成不相排斥、相互兼容的良好關(guān)系。以家庭、學(xué)校和社會(huì)為載體的傳統(tǒng)禮儀文化教育，我國(guó)不少發(fā)達(dá)城市已有實(shí)踐，比如上海市文明辦圍繞培育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化，與上海市婦聯(lián)等相關(guān)部門(mén)密切配合，在全市開(kāi)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮儀大賽和“征集好家訓(xùn)、評(píng)議好家風(fēng)、尋找好家庭”等活動(dòng)，同時(shí)也進(jìn)行了媒體宣傳、網(wǎng)絡(luò)評(píng)議、微信互動(dòng)、專(zhuān)家訪(fǎng)談、檔案展覽等活動(dòng)，獲得了社會(huì)各界的熱烈反響。大型活動(dòng)的舉辦，有效地在現(xiàn)代禮儀文化中融入了傳統(tǒng)禮儀文化的精神內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)禮儀文化在城市文化傳播中有了一定的影響力。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化當(dāng)代價(jià)值需要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展。一方面，需要內(nèi)容創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源頭，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的底蘊(yùn)與內(nèi)涵。“仁義禮智信”是中華傳統(tǒng)禮儀文化的核心價(jià)值觀(guān)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源頭。因此，在傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)新性發(fā)展中，必然要對(duì)其內(nèi)容加以創(chuàng)新。國(guó)家層面，需建立“五個(gè)文明”建設(shè)的新秩序、新規(guī)范，倡導(dǎo)以理治國(guó)，在創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)容中需遵循“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的基本要求；社會(huì)層面，需以禮儀精神保障公民基本權(quán)利，為健全平等意識(shí)創(chuàng)造環(huán)境，遵循“自由、平等、公正、法治”的環(huán)境要求；個(gè)人層面，需不斷加強(qiáng)自身道德品質(zhì)建設(shè)，以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為定律要求。另一方面，需要渠道創(chuàng)新。古代對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的傳播主要是依靠學(xué)校啟蒙和家庭言傳身教，但在當(dāng)代社會(huì)生活中，僅依靠?jī)蓚€(gè)傳播渠道顯然不夠，還需持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)新。首先，要推動(dòng)世界文化交流，讓中華傳統(tǒng)禮儀文化走向世界，與西方的“普世價(jià)值”協(xié)同發(fā)展。其次，要借助現(xiàn)代新型傳播渠道，大范圍的對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化和社會(huì)主義禮儀文化加以傳播。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化當(dāng)代價(jià)值需完善教育機(jī)制。在家庭教育方面，需對(duì)傳統(tǒng)孝道和家庭禮儀規(guī)范進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以言簡(jiǎn)意賅、易于理解接受的形式在家庭中推廣傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)的當(dāng)代價(jià)值。這點(diǎn)可從新一代城鎮(zhèn)家長(zhǎng)入手，提倡到家庭中傳播家庭倫理道德手冊(cè)，必要時(shí)還需要社區(qū)加入，讓社區(qū)工作人員深入居民家中傳播家庭倫理道德繁衍的必要性以及在日常生活中該如何踐行。在學(xué)校教育方面，政府應(yīng)將傳統(tǒng)禮儀文化與社會(huì)禮儀文化的雙向傳播理念，輸入到各中小學(xué)及高校，加大學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典教育。在社會(huì)教育方面，在政府的引導(dǎo)下，地方龍頭企業(yè)、非營(yíng)利組織等社會(huì)組織，有必要擔(dān)起組織和開(kāi)展講學(xué)勸學(xué)活動(dòng)的重任，面向廣大社會(huì)群眾，在當(dāng)?shù)嘏d辦書(shū)院和開(kāi)展道德教化活動(dòng)，以開(kāi)展禮儀規(guī)范教育。

（作者為重慶工商大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與信息工程學(xué)院副教授）

【注：本文系2017年重慶市教委高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)時(shí)代重慶高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17SKS014）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①于麗萍、周向軍：《論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值》，《學(xué)術(shù)交流》，2015年第10期。

②趙志浩：《傳統(tǒng)儒家禮儀文化的精神內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值——兼論孔子在中國(guó)禮儀文化發(fā)展中的貢獻(xiàn)》，《平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第6期。

責(zé)編/楊鵬峰  孫渴（見(jiàn)習(xí)）    美編/宋揚(yáng)

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