摘要：儒家向來注重人格教育。作為宋明理學的開山鼻祖周敦頤，有著非常豐富的人格教育思想。他關于人格教育的闡述在《通書》、《愛蓮說》等著作中均有體現(xiàn)，同時他以身踐行，其人格受到后世的極高推崇。他的人格教育思想，在今天依然有重要的指引作用。

關鍵詞：周敦頤；人格；人格教育；理想人格

1、人格教育與理想人格

1．1人格和人格教育

人格也稱個性，這個概念源于希臘語Persona，原來主要是指演員在舞臺上戴的面具，類似于中國京劇中的臉譜，后來心理學借用這個術語用來說明：在人生的大舞臺上，人也會根據(jù)社會角色的不同來換面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。面具后面還有一個實實在在的真我，即真實的自我，它可能和外在的面具截然不同?？傊烁裨诓煌瑢W科中有著不同的含義。哲學中，人格是指具有自我意識和自我控制能力，既具有感覺、意志和情感等機能的全體。蘇格拉底說過人有了人格的尊嚴，必不甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高。從這句話也足以看出理想人格的指引對人的重要性。而人格教育即指通過一系列的方法途徑對人格進行干預管理以達到預期目標人格的一種教育。

1.2周敦頤的理想人格

周敦頤（1017—1073），字茂叔，后世又稱濂溪先生，其流傳至今的哲學著作有《太極圖說》、《通書》以及不少詩文佳作如《愛蓮說》等。他所開創(chuàng)的理學，“上承孔孟，下啟程朱” ，為學，他知識淵博，獨樹一幟；為官，他胸懷灑落，清正廉潔。周敦頤的理想人格思想內(nèi)涵豐富、意境深遠，既是對以往哲學的繼承，又是對以往哲學的超越。他的這種高潔的人格，誠如北宋文學大家黃庭堅所譽：人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月……他本身可以說是人格教育的榜樣，他的理想人格思想主要體現(xiàn)在三個方面：天下歸仁的世界觀、淡泊名利廉潔奉獻的人生觀和以德充貴的價值觀。

1.2.1天下歸仁的世界觀

“仁”在儒家思想里面一直是最核心的概念，周敦頤是繼孔孟之后儒學的集大成者?？鬃诱f，仁者愛人。孟子將仁向內(nèi)、向上，提出四端之說，并將仁擴展至政治領域，“以不忍人之心行不忍人之政”即是仁政?？住⒚蠈θ实恼撌?，主要是在人的范圍中討論。

周敦頤繼承了先秦儒家思想中最核心的“仁”的思想，并在前人的基礎上進一步從宇宙的角度去深挖“仁”，而不是單純直接引用之前儒家的闡述。他在《通書》里面說到：“愛曰仁”[1]，他明確提出儒家的思想仁愛，《通書》又說：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，圣德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。”[2]天生萬物，生即是仁。不管好壞，老天爺都會很平等地生發(fā)萬物，這就是仁的一種體現(xiàn)。在這里，他把“仁”的精神擴大到萬物，他希望人們都平等的用仁去對待萬物。圣人效天地之德，仁育萬物，義正萬民。這種“仁”是一種廣博的仁愛，對儒家的仁愛做了更廣的發(fā)展。

1.2.2淡泊名利、廉潔奉獻的人生觀

《愛蓮說》可以說是他淡泊名利、廉潔無私奉獻胸懷所透射出的精神折光。古代文人是很喜歡寄情山水來托物言志的。周敦頤筆下的蓮花，是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而他卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫，來歌頌蓮花堅貞的品格，從而也表現(xiàn)了他潔身自愛的高潔人格和灑脫的胸襟?！稅凵徴f》雖然只有118字，但它卻將荷蓮之美的品德盡現(xiàn)紙上，千百年來令人百讀不厭，常讀常新。

在《愛蓮說》中，周敦頤借用蓮花來闡述君子人格。蓮花本是佛教的吉祥物，是華嚴宗自性清凈的象征和比喻。周敦頤借《愛蓮說》生動體現(xiàn)了他對君子人格及理想境界的道德訴求。文曰：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!”[3]縱觀全文，他的這種“獨愛蓮”的價值取向，正是他認為，蓮花有他所認為的君子理想人格的品格。其實，周敦頤的一生，也正是踐行“蓮”之情操的一生，他始終保持著“出污泥而不染，處濁世而獨醒”的“君子”風骨。為人清正廉潔，為官兩袖清風，所得奉祿除養(yǎng)家活口之外，悉數(shù)用于救濟親朋好友及窮苦人家。家里的余錢常常“不足一百”，家什“難滿一箱”，在大宋那個極度奢華的朝代里，為官如此清貧，實屬罕見。玩索這些文字，足以看出，周敦頤的人品、文品之純正，有如池中之“蓮”—“灑落坦蕩，光風霽月”。

1.2.3以德充貴的價值觀

周敦頤的價值觀非常高尚歸真，超越了現(xiàn)實的物欲。他在《通書》里面寫到：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕,塵視金玉,其重無加焉爾!”[4]君子把道德美好充實當作高貴，把心安當作真正的富有，所以常常泰然自若，沒有什么不滿足。他把權(quán)貴地位看的很小很輕，把金玉看成塵土，認為大道比這些權(quán)貴金玉不知道要貴重多少！泰然處之是一種做人的至高境界。擺脫世俗的誘惑和干擾，不與塵世同流合污，保持自己的操守，實實在在的看待周圍的一切事物，豁達的生活，以修養(yǎng)德行完滿為貴。

周敦頤在《通書》中肯定了顏回就是這樣一個在逆境中處之泰然，以道充為貴的人。盡管顏回的物質(zhì)生活在外人看來非常困乏，但是他安貧樂道，他見到大道就能夠內(nèi)心平靜，內(nèi)心平靜就能不去追求表面的物欲，不去追名逐利。在他心里，富貴貧賤是一樣的，所以他能充道而有所樂。周敦頤令程子尋顏子所樂何事，程子終不言，不審先生以為所樂何事？曰：“人之所以不樂者有私意耳，克己之私，則樂矣。”[5]正是周敦頤看到了顏子的這種以道充貴的追求，能領悟顏子之樂，所以他們都能做到道充為貴而得身安和心安。