2、人格教育的方法指引

2.1“誠(chéng)”與“實(shí)”兼顧

周敦頤在《通書(shū)》開(kāi)篇就說(shuō)：“誠(chéng)者，圣人之本。”[6]，《通書(shū)》還有多處也對(duì)誠(chéng)有所描述，例如：“‘圣，誠(chéng)而已矣’[7]；‘誠(chéng)無(wú)為’[8]等等”，足以可見(jiàn)誠(chéng)范疇在周敦頤思想中的首要價(jià)值。

在傳統(tǒng)儒學(xué)思想中，孟子最早在《孟子注疏》里面提出主張以“誠(chéng)”來(lái)溝通天人之道。對(duì)此，《禮記·中庸》作了進(jìn)一步發(fā)揮，說(shuō)誠(chéng)之者是擇善而固執(zhí)之者。周敦頤在這些經(jīng)典論述的基礎(chǔ)上，對(duì)“誠(chéng)”的義理進(jìn)行發(fā)揮?！锻〞?shū)》中說(shuō)：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也。”[9]作為圣人之本，誠(chéng)范疇具有他說(shuō)的“自無(wú)極而為太極”的全部意蘊(yùn)。就無(wú)極而言，他說(shuō)誠(chéng)無(wú)為；就太極而言，他說(shuō)至誠(chéng)則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。

在這里，周敦頤從“誠(chéng)”引出人格教育的方法，有兩點(diǎn)：“一是‘窒欲’。”《說(shuō)文》里面對(duì)窒的解釋是塞也，就是窒息欲和堵塞欲的意思。因此周敦頤提出“無(wú)欲”的主張。“圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請(qǐng)聞焉。曰：一為要。一者，無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直，靜虛則明，明則通。動(dòng)直則公，公則溥，明通公溥，庶矣乎！”[10]周敦頤認(rèn)為做圣人的要旨在無(wú)欲，就像老子《道德經(jīng)》里面也講:故常無(wú)欲，以觀其妙。如有欲則千頭萬(wàn)緒，何以做圣人？只有“無(wú)欲”，心便靜虛，靜虛則明。

顏回便是這樣的楷模，“顏?zhàn)右缓勈?、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，而不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉！”[11]他不為外物所移，別人看他似乎困苦憂(yōu)愁，而他自己不求富貴，其心泰然，不改其樂(lè)。這是因?yàn)樾奶﹦t無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤，處之一也。處之一，則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪?。顏?zhàn)訕?lè)處，便是周敦頤樹(shù)立的無(wú)欲的榜樣、亞圣的形象。追求心靈的快樂(lè)，不要沉淪于軒冕、金玉之欲。欲無(wú)止境，心必?zé)?，精神苦悶、焦慮。孔顏之樂(lè)，心地泰然，視貧富貴賤為一。無(wú)欲故靜，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，須從修身養(yǎng)心做起。”[12]

“孟子曰：‘養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。’予謂養(yǎng)心不止于寡而存耳，蓋寡焉以至于無(wú)，無(wú)則誠(chéng)立明通。誠(chéng)立，賢也；明通，圣也。是圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之。”[13]周敦頤發(fā)揮孟子的思想，他認(rèn)為圣賢不是天生的，而是人通過(guò)養(yǎng)心可以達(dá)到的。孟子的“寡欲”并非“無(wú)欲”，而只是減少欲望而已，從孟子的“寡欲”說(shuō)到周敦頤的“無(wú)欲”，儒家修心養(yǎng)性的清規(guī)可以說(shuō)是步步升級(jí)。周敦頤的“無(wú)欲”實(shí)際是“無(wú)欲之欲”。他融會(huì)了道教鼻祖老子“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”的“眾妙之門(mén)”。

二是遷善改過(guò)。“有語(yǔ)曰：‘斯人有是之不善，非大惡也？’則曰：‘孰無(wú)過(guò)，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之，彼豈無(wú)畏耶？焉知其不能改’！”[14]俗話說(shuō)，一個(gè)人有不足之處并不是什么大惡，所以說(shuō)誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，怎么知道他不能改正呢？能改正自己的過(guò)錯(cuò)就可以成為君子了，不改正自己的過(guò)錯(cuò)那就可能變成惡人了。惡人上天也會(huì)厭棄他，他自己怎么會(huì)不擔(dān)憂(yōu)呢？又怎么知道他自己不會(huì)改正呢？人由于物欲的誘惑，不能避免過(guò)錯(cuò)。因此需要通過(guò)修身來(lái)改過(guò)遷善。人非圣賢孰能無(wú)過(guò)？所以很多時(shí)候，善與不善，不在于有過(guò)或者沒(méi)有，而在于改或者不改。如果知錯(cuò)能改，知惡改善，便還是君子；知錯(cuò)不改，便是真的惡了，上天都會(huì)厭棄。所以周敦頤又說(shuō)，對(duì)于我們?nèi)藖?lái)說(shuō)，聞過(guò)是一件幸事。“人之生，不幸不聞過(guò)，大不幸無(wú)恥。必有恥，則可教；聞過(guò)，則可賢。”[15]人生不知道自己的不足，這是不幸的，不懂得羞恥，那是最大的不幸。因?yàn)槿酥挥杏行邜u之心，才可以教化，知道自己的不足，就可以改過(guò)而成為賢人。不幸不聞過(guò)是在外而言，大不幸無(wú)恥是在內(nèi)而言，只有知廉恥，才能發(fā)憤接受教育、磨練自己，像孔子的弟子仲由就是聞過(guò)而喜的人。因?yàn)樗褎e人對(duì)他指出來(lái)的過(guò)當(dāng)做是一種督促自己發(fā)憤進(jìn)步的動(dòng)力，所以他能接受別人對(duì)自己的批評(píng)，然后去改過(guò)成就自己的君子德行。如果我們都覺(jué)得自己的德行事業(yè)沒(méi)有做好，就被外人知道了，這是很讓人惶恐的一件事情。如果都有這樣的心態(tài)的話，我們就會(huì)遠(yuǎn)離名利上的損害，遠(yuǎn)離恥辱的境地。

通過(guò)“窒欲”和“遷善改過(guò)”的功夫，使人們達(dá)到“誠(chéng)”的境界。

在君子進(jìn)德的過(guò)程中，周敦頤對(duì)實(shí)同樣非?？粗兀J(rèn)為務(wù)實(shí)是君子一個(gè)很好的品行，他說(shuō)，“實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也”。[16]實(shí)勝于名，那是好的，名勝于實(shí)，那是可恥的。所以君子要孜孜不倦地修養(yǎng)品德提高學(xué)業(yè)，讓自己實(shí)勝于名。不能過(guò)于注重名而不務(wù)實(shí)。一定要在實(shí)際的修行上下功夫。

2.2、睿思、慎動(dòng)

周敦頤認(rèn)為，睿思和慎動(dòng)在君子修德的人格教育中同樣有不可忽視的作用。“《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。無(wú)思，本也；思通，用也。幾動(dòng)于彼，誠(chéng)動(dòng)于此。匪思而無(wú)不通，為圣人。”[17]這是說(shuō)思考可以使人睿智，睿智就可以通達(dá)一切事理通達(dá)于圣人。“睿有思，有不通；圣無(wú)思，無(wú)不通。又曰：圣人時(shí)思便通，非是塊然無(wú)思，撥著便轉(zhuǎn)。恁地時(shí)只是個(gè)瓠子。”[18]周敦頤看到了睿智思考的作用，所以他積極鼓勵(lì)人學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)洞察事物的本質(zhì)，能夠勤于思考，就能開(kāi)拓思維，能做到睿智去通達(dá)大道。

慎動(dòng)是我們研究周敦頤對(duì)人格教育發(fā)展中很容易忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)。慎動(dòng)其實(shí)在人格教育是否可以構(gòu)建好中起著非常重要的作用。因?yàn)樾哪顒?dòng)緊接著會(huì)影響我們的舉動(dòng)，心念的善惡會(huì)決定我們行為舉動(dòng)的善惡。所以君子動(dòng)心念時(shí)要非常慎重。我們的舉動(dòng)只有符合正道，否則就會(huì)產(chǎn)生邪念邪行，動(dòng)了邪念就會(huì)給自己帶來(lái)禍患。“動(dòng)而正曰道。用而和曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪也。邪動(dòng)，辱也；甚焉，害也。故君子慎動(dòng)。”[19]就是說(shuō)明了慎動(dòng)對(duì)我們行為后果的重要性。

2.3、以為圣作為人格教育的終極目標(biāo)

周敦頤認(rèn)為，最完滿(mǎn)的理想人格是圣人，通讀周敦頤的作品也不難發(fā)現(xiàn)圣人和君子人格總是被放在一起談?wù)摰?，并且他認(rèn)為人格教育的終極目標(biāo)是成為圣人。然而，圣人不是天生的，而是需要通過(guò)涵養(yǎng)身心去達(dá)到的。他認(rèn)為的圣人之道是仁、義、中、正。而圣人之道，是至公的。所以我們需要認(rèn)識(shí)“仁”、“義”、“中”“正”“公”。

什么是“仁”？統(tǒng)觀《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》對(duì)“仁”的闡釋?zhuān)羞@樣幾層意思：其一，“仁”是“立人之道”，是較高的道德境界和倫理道德規(guī)范。它既居于“義”、“中”“正”“公”等圣人之道的首位，又居于“義”、“禮”、“智”、“信”等五常的首位。可見(jiàn)其“仁的”重要地位。他在《通書(shū)》里面提到顏回“不遷怒，不貳過(guò)，三月不違仁”。他認(rèn)為這樣顏回做到了“仁”。顏回克己之功達(dá)到了很高的境界，心不違仁且無(wú)私欲而成其德。其二，“仁”是人心之“愛(ài)”。他說(shuō)：“愛(ài)曰仁”。[20]何以為“仁”之“愛(ài)”？他說(shuō)：“君子悉有眾善，無(wú)弗且敬焉”。[21]“善”無(wú)不學(xué)，而使眾善，惡而不勸，不棄一人于惡，這便是“仁”而“愛(ài)”。其三，“仁”是天地生物之心。他說(shuō)：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。”[22]《說(shuō)文》釋仁，親也。周敦頤以“仁”為生，突破了古義。天地生物之心而稱(chēng)“仁”。

何為“義”？統(tǒng)觀《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》對(duì)“仁”的闡釋?zhuān)羞@樣幾層意思：其一，“義”是“立人之道”。他說(shuō)，立人之道，曰仁與義。如果說(shuō)“仁”是較高層次的倫理道德境界的話，那么，“義”則是緊隨其后的。人無(wú)“仁義”，則“人道”不立。其二：“義”是“宜”和“剛善”。他說(shuō)：“宜曰義”。[23]“宜”在《說(shuō)文》里面是所安，適理的意思。同時(shí)“義”又是“剛善”，他說(shuō)：“剛善為義”。[24]其三，“義”是成萬(wàn)物的。如果說(shuō)“仁”是“生”萬(wàn)物的，那么“義”是“成”萬(wàn)物。

何謂“中”、“正”？所謂“中”，就是“和也”、“中節(jié)也”。“天下之達(dá)道也，圣人之事也。”[25]所謂“正”，《通書(shū)》有載：“靜無(wú)而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。”[26]靜無(wú)便能至正，靜而不正，便邪，即邪道。

何謂“公”？周敦頤說(shuō)，天地至公而已矣。公無(wú)所不在，無(wú)所不包，它表現(xiàn)在人們的行為、感情、言語(yǔ)等各個(gè)方面。

“仁”、“義”、“中”“正”“公”五者，是為圣的內(nèi)容，也即圣人之道。人格教育是緊緊圍繞上面五者踐行的，只有做到了此五者，才能達(dá)到人格教育的終極目標(biāo)，成為圣人。上面五種德行在君子人格教育中不容忽視。我們要把圣人的標(biāo)準(zhǔn)放到心里，去修養(yǎng)自己的德行。“圣希天，賢希圣，士希賢。”[27]圣人的目標(biāo)是向天看齊也就是效法天道，賢人的目標(biāo)是向圣人看齊，士人的目標(biāo)是向賢人看齊。伊尹和顏回都是很圣明的人，伊尹因?yàn)樗木醪幌駡蛩匆粯淤t明而感到羞恥。因?yàn)樗闹鞠虿辉谒?，我們每一個(gè)人如果不能在自己適當(dāng)?shù)奈恢蒙鲜┱共拍?，仿若在受比服刑還重的人格羞辱。顏淵不會(huì)遷怒于人，同樣的錯(cuò)誤不會(huì)犯兩次，長(zhǎng)期保持這個(gè)狀態(tài)，我們要立伊尹的志向，學(xué)顏淵的圣賢之學(xué)，比他們做的好就是圣人，趕得上他們所做的就是賢人，即使比不上他們那也不失為有個(gè)好名聲。所以人能夠志此志，而學(xué)此學(xué)，就能知道君子人格教育的大道有多淵博和無(wú)窮了。

3、周敦頤人格教育思想的意義

從當(dāng)時(shí)社會(huì)的角度思考，周敦頤關(guān)于人格教育的一系列思想和主張以及自己的踐行，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了積極影響。他的“寡欲”和“以德充貴”在一定程度了促進(jìn)了朝廷官僚隊(duì)伍的純潔性。同時(shí)他自己的“獨(dú)愛(ài)蓮”精神，淡泊名利，廉潔為民的精神在現(xiàn)代也有著很深的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

周敦頤作為宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，不僅開(kāi)一代之思潮，而且開(kāi)一代之學(xué)風(fēng)。他上乘秦漢隋唐以來(lái)儒、釋、道之學(xué)，下啟宋明理學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。從個(gè)人來(lái)講，在他的道德體系里，他提出了很多有影響的關(guān)于人格教育的方法，他是一個(gè)把人格教育始終放在重要位置上的人，并且他本人身體力行，立德、立功、立言，給我們做出了很好的榜樣。孫東坡評(píng)價(jià)周敦頤的德行：先生本全德，廉退乃一隅。這就是對(duì)周敦頤德行的一種高度評(píng)價(jià)。當(dāng)今我們正處于社會(huì)大變革、事業(yè)大發(fā)展時(shí)期。我們研究周敦頤，研究濂溪學(xué)，研究人格教育的開(kāi)展，不是簡(jiǎn)單的發(fā)思古之情，而是為了現(xiàn)實(shí)的需要。我們要從周敦頤創(chuàng)立的哲學(xué)財(cái)富中，尋找對(duì)現(xiàn)代建設(shè)有用的營(yíng)養(yǎng)；從周敦頤立身處世之道中，尋得做人、做事、做學(xué)問(wèn)的奧秘，來(lái)指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐。

作者單位：湖南省湘潭大學(xué)哲學(xué)系