在世界文化地理的版圖上，漢學(xué)（Sinology，或稱中國學(xué)）是一個頗為古老、且仍然發(fā)揮著重大文化功能和深遠(yuǎn)影響力的學(xué)科。

當(dāng)海外漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營構(gòu)中國圖像、并以此影響到世界各國對中國文化觀念的認(rèn)識乃至國家政策的制訂時，中國學(xué)界對海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長。自民國時期的王國維、陳寅恪、胡適、陳垣，直到1980年代以后的新一代學(xué)者，海外漢學(xué)已經(jīng)逐漸成為中國學(xué)界面對的一個重大問題。

“回顧四百年來的東西碰撞和思想對話，漢學(xué)之道，綿綿若存，不僅在于‘心理攸同，道術(shù)未裂’，更堪東西會痛、融古爍今、鑒往知來。”近日，本網(wǎng)記者就文化交流與互鑒中的“漢學(xué)”世界這個話題，采訪了北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院東西方關(guān)系中心主任田辰山教授。

當(dāng)今漢學(xué)研究已呈現(xiàn)新局面

中國社會科學(xué)網(wǎng)：全球化時代，漢學(xué)已經(jīng)成為世界性學(xué)問，發(fā)展為“新漢學(xué)”、“大漢學(xué)”。當(dāng)今漢學(xué)研究具有怎樣的特點(diǎn)？

田辰山：一個民族或國家成為世界了解與研究對象，表明了這個國家在世界的意義、影響或潛在意義和影響。漢學(xué)是四百多年來西方了解中國的大潮之中，一些人研究和解讀中國的工作，影響不可謂不廣泛和深刻。

人們都知道，傳統(tǒng)漢學(xué)主要是指世界（尤其歐洲及西方）學(xué)者對中國語言、文化、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域研究，其中有些領(lǐng)域?qū)I(yè)度較高，如敦煌學(xué)、考古等等。然而，漢學(xué)如今逐步演變到作為專業(yè)，已從大學(xué)課程中消失或并入“亞洲研究”課；對中國了解和研究，很多人目光轉(zhuǎn)到當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，并入到一個廣義的“漢學(xué)”、在大學(xué)成為“中國學(xué)”（Chinese Studies）的學(xué)科。漢學(xué)的這樣一種狀態(tài)，并不能適應(yīng)當(dāng)今中國與世界深刻變化中日益凸顯的政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局。

至于所說的新漢學(xué)，在這種情況下，需要面對這樣三大問題：一、如何認(rèn)識與解讀中國和中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化對世界的意義與影響；二、如何應(yīng)運(yùn)時變，讓漢學(xué)與國學(xué)、世界文明對話和文化交流更具有對話的能力；三、如何梳理傳統(tǒng)漢學(xué)與當(dāng)代研究的承續(xù)，推進(jìn)中國主流學(xué)術(shù)與海外漢學(xué)的溝通。為面對這三大問題所代表的三種形勢，就是我們當(dāng)今呼之欲出的“新漢學(xué)”或“大漢學(xué)”應(yīng)有的特點(diǎn)。

而更重要的，是“新漢學(xué)”這些研究方向新特點(diǎn)，最后有必要?dú)w結(jié)到一個根本特點(diǎn)，即如何認(rèn)識和闡釋一個更接近于原汁原味意義的中國，它有一個需要克服“不識廬山真面目”膚淺認(rèn)識傾向的問題，更根本地，有一個對待話語權(quán)問題：我們是追求單方、單向、單線、為某一方政治服務(wù)的話語，還是一個雙方、雙向、多層次地鼓勵恰當(dāng)相互關(guān)系，為眾方利益，達(dá)到眾方共贏的友好話語？

漢學(xué)研究的獨(dú)特價值與當(dāng)代意義

中國社會科學(xué)網(wǎng)：在全球化背景下，漢學(xué)研究具有怎樣的價值和當(dāng)代意義？

田辰山：我認(rèn)為，其實(shí)新漢學(xué)的特點(diǎn)，就構(gòu)成它獨(dú)特的價值與當(dāng)代意義。它傾向于讓人們用恰當(dāng)?shù)囊暯桥c話語了解中國近現(xiàn)代乃至當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面意義，它追求漢學(xué)與國學(xué)、中華文明與世界文明、中華文化與世界文化交流的對話能力，致力于恰當(dāng)梳理傳統(tǒng)漢學(xué)與當(dāng)代研究的承續(xù)，推進(jìn)中國主流學(xué)術(shù)與海外漢學(xué)實(shí)現(xiàn)積極的溝通。而當(dāng)今漢學(xué)這樣的價值與當(dāng)代意義，獲得的保障與堅實(shí)落點(diǎn)，在于它有助于人們認(rèn)識與闡釋一個更接近于原汁原味意義的中國，而這一價值乃至當(dāng)代的世界意義，有賴于矯正世界性的普遍“不識廬山真面目”膚淺認(rèn)識，讓在漢學(xué)領(lǐng)域處于主導(dǎo)地位的單方、單向、單線、服務(wù)某一方利益與政治的話語，朝著一個雙方、雙向、多層次鼓勵恰當(dāng)相互關(guān)系、為眾方利益，達(dá)到眾方共贏的充滿友好氣氛話語轉(zhuǎn)變。

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，漢學(xué)研究的價值與當(dāng)代意義，其扎實(shí)性，源自以下具體內(nèi)容：它增強(qiáng)中華文化與世界（特別是西方）文化的對話能力；這個能力最終在于中華自己是否做到確鑿認(rèn)識與闡釋中華文化是什么的問題，而且找到適當(dāng)話語，能夠做到跨文化（特別是跨到西方）闡釋中華文化是什么；它具有彌補(bǔ)傳統(tǒng)漢學(xué)陷于對中華文化誤讀、誤判的缺憾能力，其跨文化力量，可深刻指出造成誤解中華文化的原因，是把中國事務(wù)塞入西方概念和理論框架；它可有效展示一個更接近于原汁原味的中國，發(fā)現(xiàn)其確鑿價值，讓中國講述自己，做到充分表述：中華文化價值對于世界未來文化達(dá)到更符合人類福祉，是不可或缺的重要資源；當(dāng)今漢學(xué)的恰當(dāng)與健康方向，在于它是有利于加強(qiáng)中華文化與世界文化，加強(qiáng)中國與世界適宜與積極關(guān)系的，而不是削弱與分離它們關(guān)系的；漢學(xué)價值與當(dāng)代意義的一個重要標(biāo)志，是它的能搞打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代中華文化之間的斷裂表象，揭示其相續(xù)不斷的內(nèi)在一致結(jié)構(gòu)，闡釋中華文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代承續(xù)性與承續(xù)形態(tài)。

漢學(xué)研究如果不具備上述價值與當(dāng)代意義，就不是直視、就不能適應(yīng)當(dāng)今正在發(fā)生深刻變化的世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局，就不能不說是它的失當(dāng)，就須引起我們注意，思考它是否走向了不得當(dāng)?shù)姆较颉h學(xué)在今天的發(fā)展價值與當(dāng)代意義，必然反映在出于什么目的認(rèn)識和解讀中國，對中國最后做出的解讀是為什么利益服務(wù)的，是達(dá)到了加深還是損害了中國與世界的恰當(dāng)關(guān)系。