【摘要】中國(guó)哲學(xué)不僅思想深刻，且富有哲學(xué)之美，這是極為重要的思想特質(zhì)，中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的人與世界的美學(xué)式關(guān)系，有助于讓哲學(xué)兼具提高人生境界的美感和推理論證的邏輯性，有助于突破近代西方理智主義的局限，開啟世界哲學(xué)的新方向。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)哲學(xué)  世界哲學(xué)  全球貢獻(xiàn)    【中圖分類號(hào)】B21     【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

華夏文明自誕生起就具有全球的視野，流行于夏商周的“天下”“四海”“四方”等術(shù)語就是當(dāng)時(shí)華夏涉及全球的理念。今天我們秉承“以天下為己任”的傳統(tǒng)，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，愿意將那些曾經(jīng)有效地支撐了傳統(tǒng)中國(guó)和東亞社會(huì)，并塑造了華夏文明圈之生活世界的核心價(jià)值觀念分享給全世界，讓中國(guó)哲學(xué)成為世界哲學(xué)，形成既能尊重、欣賞、吸納各民族的特殊精神，又有深度的全球共識(shí)和共同認(rèn)可并遵守的價(jià)值的新文明，解決現(xiàn)代化、全球化過程中遇到的問題、沖突和危機(jī)，安頓人的心靈，推進(jìn)人類文明繼續(xù)向前發(fā)展。

中國(guó)哲學(xué)既有西方哲學(xué)所討論的內(nèi)容，更有其獨(dú)特的關(guān)注、話語、論題和展開思考的方式

西方哲學(xué)自古希臘起，就追求對(duì)世界之所是、世界之所以存在之根據(jù)進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)。知識(shí)論是西方主流哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，但對(duì)人作為生活的主體及其實(shí)踐缺乏足夠的重視。中國(guó)哲學(xué)不是客觀的知識(shí)和單純的理論，而是關(guān)于如何做人的實(shí)踐哲學(xué)。我們的先哲不追求命題真理，但尤重實(shí)踐智慧。實(shí)踐哲學(xué)是一種“游于藝”的生活的藝術(shù)。2018年8月將在北京大學(xué)舉辦的第二十四屆哲學(xué)大會(huì)將“學(xué)以成人”作為大會(huì)主題，正抓住了中國(guó)哲學(xué)這一注重修身實(shí)踐的特色。中國(guó)哲學(xué)在此領(lǐng)域?qū)㈤_啟無窮的空間，為世界貢獻(xiàn)其實(shí)踐哲學(xué)的智慧。

中國(guó)哲學(xué)是關(guān)于生命的學(xué)問，對(duì)生命的重視始終如一。在道家的開創(chuàng)者老子那里，身體，也即生命具有原初性、第一性、優(yōu)先性。而尼采曾指出西方哲學(xué)的一個(gè)“巨大疏忽”是貶低身體，甚至把它視為敵人。在這方面，中國(guó)哲學(xué)對(duì)身體的豐富而睿智的卓見，對(duì)西方傳統(tǒng)是一個(gè)修正，值得我們深入挖掘。

中國(guó)哲學(xué)關(guān)注變化。把握變化，不能僅用理智，更需要直覺和身體在認(rèn)知中發(fā)揮作用。這種直覺性的認(rèn)知方式，用一般的認(rèn)識(shí)論是難以解答的。這就使得我們有必要突破西方理性認(rèn)識(shí)論的舊框架，拓展人類知識(shí)的新邊疆，從而提升人的認(rèn)識(shí)能力。西方哲學(xué)所倡導(dǎo)的理性認(rèn)知對(duì)于生活中最普通而常見的情感以及與之相關(guān)的“同情”未能給予應(yīng)有的重視。中國(guó)傳統(tǒng)道德的根基是人與人、人與物的情感上的溝通。比如，孟子所講的“不忍人之心” “惻隱之心”就表達(dá)了這樣的感通。

西方哲學(xué)從本質(zhì)出發(fā)來規(guī)定目的，忽視了事物的相互聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不以構(gòu)建形式化、體系化、系統(tǒng)化的知識(shí)論為目的，能夠不脫離具體時(shí)空、特定環(huán)境、內(nèi)外條件來談?wù)搯栴}，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人、這件事與這個(gè)環(huán)境的相互關(guān)系。西方漢學(xué)家把中國(guó)哲學(xué)的這種特征歸結(jié)為“關(guān)聯(lián)性思維”“美學(xué)模式”，以與西方的因果性理性思維和邏輯模式相對(duì)照。對(duì)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，使中國(guó)哲學(xué)具有海納百川的包容性，提供了西方倫理學(xué)傳統(tǒng)之外的另一選擇。西方絕大部分倫理學(xué)建立在個(gè)人主義的基礎(chǔ)之上，持原子式獨(dú)立自主的個(gè)人觀。如上所述，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的關(guān)系性、共生性。個(gè)人不是孤立的個(gè)體，個(gè)體生命要在家庭、家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家、世界、天下等更大的群體中擴(kuò)充和實(shí)現(xiàn)自己。

西方哲學(xué)提倡“人是萬物的尺度”，缺少與萬物的同情共感，易于把他人、它物當(dāng)作工具，這帶來了近代科學(xué)的繁榮、發(fā)展，管理的高效和便捷。但當(dāng)它成為處理人與人和人與自然關(guān)系的基本原則時(shí)，就導(dǎo)致了災(zāi)難性的環(huán)境危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。老子講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，既高標(biāo)了“道”這個(gè)理念，又尊重了“物”，讓萬物擁有自己發(fā)展自己的自由。這是值得重視和闡發(fā)的生態(tài)思想。

中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)超越了西方式哲學(xué)進(jìn)路

中國(guó)哲學(xué)中的實(shí)踐、行動(dòng)、修身、關(guān)系、身體、情感、直覺、審美、功夫、境界、心性等因素進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)論題，與西方哲學(xué)碰撞和互動(dòng)，闡釋其哲學(xué)價(jià)值和哲學(xué)意義，展示了中國(guó)哲學(xué)的豐富意蘊(yùn)，以及與西方主流哲學(xué)的差異。

這種差異反映了西方主流哲學(xué)本身的局限。中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)是超越了以本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論為核心的西方式哲學(xué)進(jìn)路。中國(guó)哲學(xué)論題的進(jìn)入可以重新組合在西方哲學(xué)中這些被邊緣化的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)理智主義局限的突破，拓寬“哲學(xué)”概念的內(nèi)涵。這無疑會(huì)開拓哲學(xué)的新領(lǐng)域，擴(kuò)寬其視野，豐富其內(nèi)容，增加其術(shù)語和詞匯，重構(gòu)其范式，改變其格局。現(xiàn)代哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都可能因此而出現(xiàn)新的氣象。

除了對(duì)西方哲學(xué)的補(bǔ)充、豐富、拓展外，中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)還將表現(xiàn)在形成有中國(guó)哲學(xué)參與其中的新的世界哲學(xué)方面。中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有其特定的地域特色、文化淵源、歷史脈絡(luò)，因而它首先是中華民族的。但當(dāng)中國(guó)哲學(xué)在其傳統(tǒng)影響區(qū)域之外獲得更為廣泛的研究、認(rèn)可、接受時(shí)，它便不再僅僅局限于華夏文明，而是一種向全世界開放的哲學(xué)，是一種世界哲學(xué)。它的價(jià)值不僅在于回應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，為解決中國(guó)的問題提供智慧，也能回應(yīng)世界的現(xiàn)實(shí)，為解決全球性問題提供智慧。

現(xiàn)在，推動(dòng)作為世界哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)也有一些有利條件，中國(guó)哲學(xué)的翻譯、在海外的研究和傳授、漢語的推廣、孔子學(xué)院的建立等，都激發(fā)著國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的興趣，拓展了中國(guó)哲學(xué)走向國(guó)際舞臺(tái)的空間。

中國(guó)哲學(xué)有助于突破近代西方理智主義的局限，開啟世界哲學(xué)的新方向

如何把可能性變成現(xiàn)實(shí)性，讓中國(guó)古代思想哲學(xué)化、讓其思想內(nèi)容現(xiàn)代化、讓民族的思想轉(zhuǎn)化為人類的思想而普遍化，還需要做艱苦細(xì)致漫長(zhǎng)的工作。2017年新年伊始，中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），《意見》提出：“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善……堅(jiān)持交流互鑒、開放包容。以我為主、為我所用，取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，既不簡(jiǎn)單拿來，也不盲目排外，吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，積極參與世界文化的對(duì)話交流，不斷豐富和發(fā)展中華文化。”這個(gè)精神對(duì)將中國(guó)哲學(xué)提升為世界哲學(xué)具有深刻的指導(dǎo)意義。

中國(guó)哲學(xué)一方面要立足于自身的傳統(tǒng)，回歸經(jīng)典，讓我們的精神找到可棲息的家園；另一方面也必須面對(duì)其他傳統(tǒng)，以世界上其他哲學(xué)傳統(tǒng)作為參照背景和視域，從傳統(tǒng)出發(fā)擁抱世界。要產(chǎn)生能影響時(shí)代的哲學(xué)思想，還要求思考者有“知其不可而為之”的勇氣，有從現(xiàn)實(shí)中捕捉哲學(xué)問題的本領(lǐng)，關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活、關(guān)注時(shí)代，從科學(xué)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)成就中提煉出新的問題，進(jìn)行哲學(xué)的反思，大膽地追求哲學(xué)理論的創(chuàng)新。

時(shí)代需要中國(guó)哲學(xué)的推陳出新，需要中國(guó)哲學(xué)以自己的智慧和思想來回應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的各種問題，提供滲透著中國(guó)哲學(xué)精神的各種解決方案，參與當(dāng)代全球的文化和制度建設(shè)。中國(guó)哲學(xué)不僅思想深刻，且富有哲學(xué)之美，這是極為重要的思想特質(zhì)，中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的人與世界的美學(xué)式關(guān)系有助于讓哲學(xué)兼具提高人生境界的美感和推理論證的邏輯性，有助于突破近代西方理智主義的局限，開啟世界哲學(xué)的新方向。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①景海峰：《在對(duì)話中走向世界的中國(guó)哲學(xué)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2015年8月26日。

責(zé)編/宋睿宸    美編/李祥峰

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