【摘要】對包括傳統(tǒng)哲學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化實行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，離不開馬克思主義科學世界觀和方法論的指導(dǎo)。然而，馬克思主義哲學與傳統(tǒng)文化的關(guān)系似乎成了令人困惑的問題。因此，要破解這一問題就必須努力發(fā)掘和傳播中國傳統(tǒng)哲學，并通過改造和創(chuàng)新，使其更好地為今天的治國理政服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】中國哲學  國家治理  馬克思主義哲學    【中圖分類號】B262    【文獻標識碼】A

以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)哲學，支撐了中華文明的長期延續(xù)和社會的長治久安。以馬克思主義為指導(dǎo)、立足于中國傳統(tǒng)文化又汲取了時代精華的當代中國哲學，必將指引中國共產(chǎn)黨人完成國家治理使命、帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

和諧是中國傳統(tǒng)哲學的核心理念

和諧是治國理政的基本理念，明確提出和厘清這一理念的歷程就是探索治國理政規(guī)律的過程。人類社會從革命與戰(zhàn)爭時代轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展時代，可持續(xù)發(fā)展成為重大時代課題，和諧也成為人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。人類文明發(fā)展至今，既取得了偉大的進步，又陷入了深重的危機之中。努力尋找出路的人們發(fā)現(xiàn)，破解人類發(fā)展困境的鑰匙存在于中國傳統(tǒng)文化之中。學習型組織理論的奠基人、美國管理學家彼得·圣吉說，“我認為，傳統(tǒng)中國文化是由于對和諧的深層領(lǐng)悟方能歷久不衰，延綿數(shù)千年”，它在今天必將為人類的可持續(xù)發(fā)展作出新的貢獻。

和諧是中國傳統(tǒng)哲學的核心理念。倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，明確提出構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧文化，自然為弘揚中國傳統(tǒng)文化提供了廣闊的舞臺，是中國傳統(tǒng)哲學大放異彩的歷史機遇。然而，過去傳統(tǒng)哲學中所講的和諧主要強調(diào)了對外界的順應(yīng)，而忽視了對外界的改造和斗爭。這個缺欠，不僅使它在革命年代失去了指導(dǎo)作用，而且至今仍根深蒂固地存在于許多人的頭腦中，影響了其更好地發(fā)揮作用。更不必說，其中的許多具體內(nèi)容，只是適應(yīng)了當時社會的需要，必須隨著時代的進步而改變。因此，我們今天一方面要努力發(fā)掘和傳播中國傳統(tǒng)哲學，另一方面又要通過改造和創(chuàng)新，才能使其更好地為今天的治國理政服務(wù)。

馬克思主義哲學的堅守與創(chuàng)新

對包括傳統(tǒng)哲學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化實行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，離不開馬克思主義科學世界觀和方法論的指導(dǎo)。然而，馬克思主義哲學與傳統(tǒng)文化的關(guān)系似乎成了令人困惑的問題。

在《卡爾·馬克思》一文中，列寧在介紹馬克思主義哲學時曾指出，馬克思主義辯證法的發(fā)展觀特點，“要比一般流行的進化觀念全面得多、豐富得多”。馬克思主義辯證法的發(fā)展觀既全面地揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律，又突出質(zhì)變，適應(yīng)了當時革命的需要。我們在承認全面性的前提下講革命性，就要承認理論必然會隨著時代的變遷而改變，這也就為馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學的融合打開了大門。相反，離開全面性，把革命性絕對化，只能在理論上窄化馬克思主義辯證法的發(fā)展觀，使之產(chǎn)生另一種片面性；而實踐中，在社會發(fā)展階段發(fā)生變化、在和平與發(fā)展成為時代主題時，使自己陷入被動，失去生命力和話語權(quán)，同時也關(guān)閉了馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學融合發(fā)展的大門。

毛澤東同志在《矛盾論》中進一步表達了與列寧相似的思想。在《矛盾論》第一節(jié)《兩種宇宙觀》中，他說：“在人類的認識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解。一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解。”第一種形而上學的見解“認為發(fā)展是減少和增加”，即量變，而不包含質(zhì)變；第二種是辯證法的見解“認為發(fā)展是對立的統(tǒng)一”。關(guān)于“對立的統(tǒng)一”，即矛盾的同一性。矛盾的同一性包含兩層意思：一是指矛盾雙方相互依存，是事物相對穩(wěn)定的量變狀態(tài)；二是矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，即事物顯著變化的質(zhì)變狀態(tài)。也就是說，盡管矛盾的同一性包含了相互依存的量變和相互轉(zhuǎn)化的質(zhì)變兩種狀態(tài)，但“更重要的，還在于矛盾著的事物的相互轉(zhuǎn)化。”與此相關(guān)聯(lián)，“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動派與形而上學的錯誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達到革命的目的”，這是當時理論的側(cè)重點和對共產(chǎn)黨任務(wù)的規(guī)定。1958年11月，毛澤東同志在讀蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學教科書時的談話中說：“我們在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當時的需要而不能不寫的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實踐論》《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”為此，毛澤東同志進行了艱辛的探索，積累了寶貴的經(jīng)驗，也留下了深刻的教訓，為后人進一步的探索提供了清晰的啟示。

當代中國哲學與國家治理現(xiàn)代化

在改革開放新時期，在治國理政的實踐中，習近平總書記一直關(guān)注相關(guān)哲學理論的探討。首先，他特別重視學習和運用馬克思主義哲學。他強調(diào)：“馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當今時代依然有著強大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器。”他說：“我們黨在中國這樣一個有著13億人口的大國執(zhí)政，面對著十分復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，肩負著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風險和困難的，也是難以不斷前進的。”同時他也十分重視發(fā)揮傳統(tǒng)中國文化的作用、重視馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學的結(jié)合。他指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。”

習近平總書記尤其注重馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學相結(jié)合的理論創(chuàng)新。他在任浙江省委書記時提出，“我們黨提出的社會主義和諧社會，屬于科學社會主義的范疇，而不是封建式的‘田園牧歌’，也不是空想社會主義的‘烏托邦’，更不是現(xiàn)代資本主義式的‘福利社會’”。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須著眼于整體，著眼于長遠，著眼于制度來謀劃。顯然，在這里習近平同志是站在哲學的高度，從馬克思主義哲學、中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文明相統(tǒng)一的角度來把握和諧，以及和諧社會的。

習近平總書記積極倡導(dǎo)“加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”，同時強調(diào)對其進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在此基礎(chǔ)上，“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。他身體力行，在治國理政的豐富實踐中，融合馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化，汲取人類文明成果，創(chuàng)建當代中國哲學的重要成果，并提出了一系列和諧哲學的理念。這不僅為治國理政提供了正確的指引，而且為建立新的世界秩序、破解人類社會發(fā)展難題提供了中國智慧和中國方案，得到世界人民的廣泛支持和認同。

（作者為中共中央黨校哲學部教授）

【參考文獻】

①馮友蘭：《中國現(xiàn)代哲學史》，廣東：廣東人民出版社，1999年。

②《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年。

③《毛澤東文集》（第八卷），北京：人民出版社，1999年。

④《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年。

⑤[美]彼得·圣吉等著，李晨曄、張成林譯：《必要的革命：可持續(xù)發(fā)展型社會的創(chuàng)建與實踐》，北京：中信出版社，2010年。

責編/肖晗題    美編/李祥峰

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