【摘要】在當今社會，一些領導干部身上存在著精神空虛、道德素質低下的情況，引致領導干部的貪污腐敗、為官不為、怠政懶政等現象。領導干部必須要有敢于面對自身問題的勇氣，主動學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用一些經典論述來解決現實中存在的部分干部人格塑造方面的問題。

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化  領導干部  人格塑造  四重境界

【中圖分類號】D262    【文獻標識碼】A

人格塑造是一個世界性的命題，中國傳統(tǒng)文化中的儒、道兩家分別從不同的角度對人格塑造做出了規(guī)范。儒家文化作為中國古代士大夫階層中的主流意識形態(tài)，其對人格的塑造，是以孔子所提出的“仁”的概念為出發(fā)點的。儒家學說認為，如果想成為一名出色的政治家，首先必須在人格的塑造上達到盡善盡美的境界，也就是成為孔子所謂的“君子”?？鬃犹岢觯?ldquo;恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這可以說是孔子對“仁”的正面解釋。孔子講“克己復禮為仁”，他認為，克制自己的欲望，約束自己的行為，才能達到“內圣”。無論是“恭寬信敏惠”，還是“克己復禮”，孔子對于人格塑造的指向性是非常明確的，那就是“善”。做一個心存善良的人，是儒家文化對于人格塑造的基本要求。

如果用“善”來概括儒家的人格塑造，那么，道家文化就更多地給予理想人格以“真”的格調，其追求的人格范式被稱為“真人”。“天人合一”是道家文化的基本理念，道家所說的真，即追求的是一種自由人格，也就是順應本心與自然?！肚f子》中提到：“獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物”，這是指真人不會被凡俗的東西蒙蔽本心，始終都保持獨立的精神狀態(tài)。這種提法對尊重個體生命，尊重人性的自由發(fā)展，都具有重要意義。

“境界”一詞原本是文藝學中的一個專用術語，尤其以王國維的“境界說”最為著名，在中國傳統(tǒng)文化中，“境界”一詞有著其特殊的涵義及地位。領導干部的人格自然有高下之分，而在現實生活中，無疑每一個人都向往追求更高的人格境界，使自己成為具有人格魅力的人。因此，我們也可以借鑒“境界”這一概念，使用傳統(tǒng)典籍中的一些經典論述，將領導干部的人格塑造劃分為“四重境界”，來為領導干部的人格塑造做一參考和比照。

第一重境界：認知境界

《道德經》中有這樣一句話：“圣人無常心，以百姓心為心”。這句話可以為領導干部人格塑造的第一重境界做一很好的注腳。對于一名領導干部，首先要考慮的是從政為什么？從政為了誰？領導干部首先就要做到“以百姓心為心”，中國共產黨沒有自己的特殊利益，黨的利益和人民的利益是一致的。如果不從思想深處解決認知問題，就會出現很多的問題。老百姓都把我們各級領導干部作為自己的父母官，將領導干部視為自己的依靠，如果領導干部不能解決這些認知問題，沒有時刻在心中裝著老百姓，那么，我們黨的執(zhí)政根基就必然會動搖。黨內大力提倡的群眾路線，其實和“以百姓心為心”是一脈相承的。群眾路線是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，“為人民服務”是我們執(zhí)政最基本的理念。古人尚且知道水能載舟亦能覆舟的道理，作為今天的領導干部，如果你不把老百姓的訴求當回事，老百姓自然也不會把你當回事。因此，領導干部進行人格塑造的第一重境界就是首先解決認知問題，明確這些基本認識。

第二重境界：心態(tài)境界

《道德經》里有這樣一句話：“知足不辱，知止不殆，可以長久”。這句話說得非常深刻，足以引起各級領導干部的警醒和重視。十八大以來，反腐的力度不斷加大，腐敗官員的數量讓人感到觸目驚心。這其中，有很多人在法庭上都流下了懺悔的眼淚。對于領導干部來說，在解決了認知問題之后，隨之而來的就是保持良好心態(tài)的問題，官場誘惑確實很多，但是領導干部一定要學會控制自己的私欲。正如《道德經》告誡的那樣，懂得滿足的人不會輕易受到辱慢，明白適可而止的人就不會遇到險境，這樣才能夠長久。對于領導干部來說，這里的“長久”很明顯具有兩層意思：一是指政治生涯長久，二是指壽命長久。老子說過：“無欲則剛。”在官場上如果沒有良好的心態(tài)，任由私欲膨脹，將是非常危險的。同時，作為一名領導干部，手里掌握著大量資源，如果不斷放縱自己的欲望，那么，這些原本看似豐美的資源就會吞噬你的政治生命。因此，心態(tài)境界對于領導干部來說非常重要，這也是領導干部人格塑造的第二重境界。

第三重境界：修養(yǎng)境界

《道德經》中說道：“恬淡為上，勝而不美”。對于領導干部而言，在解決了認知和心態(tài)之后，提高自身修養(yǎng)無疑是非常重要的一個環(huán)節(jié)。領導干部內心的修為需要達到一種平靜淡泊的狀態(tài)，即便取得了成績也不能飄飄然?，F在，腐敗現象高發(fā)、多發(fā)，其中一個很重要的原因就是很多領導干部從來不讀書、不思考，甚至很多領導干部以文化水平低下為榮。長此以往，領導干部心中沒有更高層次的精神堅守和內心修養(yǎng)，自然就容易被一些格調低下、無聊庸俗的東西所蒙蔽心靈，腐敗現象的發(fā)生也就在所難免。作為一名領導干部，應該多培養(yǎng)一些良好的、健康的業(yè)余愛好，多讀一些能夠真正陶冶情操的好書，避免心浮氣躁、急功近利的現象。無論是認知還是心態(tài)，其實都是為了提升個人的修養(yǎng)和素質，領導干部率先重視個人修養(yǎng)的提升，才能帶動整個社會風氣向著良好的方向發(fā)展，我們的社會才有可能真正變得風清氣正，也只有這樣，才能從根本上杜絕腐敗現象的發(fā)生。因此，修養(yǎng)境界是領導干部人格塑造的第三重境界。

第四重境界：擔當境界

《論語》中有這樣一句話：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”?！墩撜Z》中這段話的意思是：作為一個君子，必須要有擔當意識和責任感，你可以把幼小的孤兒托付給他，可以把一個國家的政令托付給他，面臨緊要關頭不會動搖和屈服，更不會喪失自己原本的志向，孔子認為這樣的人才是真正的君子。無論怎么說，怎么想，最終都要落腳到怎么做。前面的三重境界都是“知”的層面，也就是說是如何構建精神世界的問題。但是，作為一名領導干部，和古代官員最相似的一點實際上就是儒家所倡導的“入世”精神，就是要積極有為，切實為老百姓謀利益。當下，在很多領導干部中存在著為官不為、怠政懶政的現象，這個問題必須引起重視。對于領導干部來說，這樣的一種擔當境界，無疑是從政為民的最高境界，我們的社會和政府就是需要這樣有擔當的領導干部。

中國的歷史發(fā)展告訴我們，雖然“內圣”與“逍遙”都在傳統(tǒng)文化的人格塑造中占據重要的位置，但如果我們去觀照中國人的精神世界，我們就會發(fā)現，儒家將德性與理性融合為一，以“內圣”作為人格目標，這種價值追求最終成為了中國傳統(tǒng)的主導方面，儒家文化已經滲透至千千萬萬中國人的血液之中。領導干部必須要有敢于面對自身問題的勇氣，在當前形勢下，提升領導干部的人格魅力，增強與群眾打交道的能力，是每一名領導干部都將面對的重大課題。利用傳統(tǒng)文化中的一些經典論述來解決目前現實中存在的一部分領導干部人格塑造方面的問題，應該受到學術界的重視。對于領導干部而言，了解中國傳統(tǒng)文化中的一些基本精神，以古鑒今，也可以起到厘清認識、砥礪品格的作用。

（作者單位：中共安康市委黨校）

【參考文獻】

①《論語 大學 中庸》：陳曉芬、徐儒宗譯注，北京：中華書局，2011年。

②《孟子》：楊伯峻、楊逢彬譯注，長沙：岳麓書社，2011年。

③《莊子》：孫通海譯注，北京：中華書局，2010年。

④《道德經》：黃樸民譯注，長沙：岳麓書社，2011年。

責編/孫垚    美編/楊玲玲

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