【摘要】在當(dāng)今社會，一些領(lǐng)導(dǎo)干部身上存在著精神空虛、道德素質(zhì)低下的情況，引致領(lǐng)導(dǎo)干部的貪污腐敗、為官不為、怠政懶政等現(xiàn)象。領(lǐng)導(dǎo)干部必須要有敢于面對自身問題的勇氣，主動學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用一些經(jīng)典論述來解決現(xiàn)實(shí)中存在的部分干部人格塑造方面的問題。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化  領(lǐng)導(dǎo)干部  人格塑造  四重境界

【中圖分類號】D262    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

人格塑造是一個(gè)世界性的命題，中國傳統(tǒng)文化中的儒、道兩家分別從不同的角度對人格塑造做出了規(guī)范。儒家文化作為中國古代士大夫階層中的主流意識形態(tài)，其對人格的塑造，是以孔子所提出的“仁”的概念為出發(fā)點(diǎn)的。儒家學(xué)說認(rèn)為，如果想成為一名出色的政治家，首先必須在人格的塑造上達(dá)到盡善盡美的境界，也就是成為孔子所謂的“君子”?？鬃犹岢觯?ldquo;恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這可以說是孔子對“仁”的正面解釋?？鬃又v“克己復(fù)禮為仁”，他認(rèn)為，克制自己的欲望，約束自己的行為，才能達(dá)到“內(nèi)圣”。無論是“恭寬信敏惠”，還是“克己復(fù)禮”，孔子對于人格塑造的指向性是非常明確的，那就是“善”。做一個(gè)心存善良的人，是儒家文化對于人格塑造的基本要求。

如果用“善”來概括儒家的人格塑造，那么，道家文化就更多地給予理想人格以“真”的格調(diào)，其追求的人格范式被稱為“真人”。“天人合一”是道家文化的基本理念，道家所說的真，即追求的是一種自由人格，也就是順應(yīng)本心與自然?！肚f子》中提到：“獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于萬物”，這是指真人不會被凡俗的東西蒙蔽本心，始終都保持獨(dú)立的精神狀態(tài)。這種提法對尊重個(gè)體生命，尊重人性的自由發(fā)展，都具有重要意義。

“境界”一詞原本是文藝學(xué)中的一個(gè)專用術(shù)語，尤其以王國維的“境界說”最為著名，在中國傳統(tǒng)文化中，“境界”一詞有著其特殊的涵義及地位。領(lǐng)導(dǎo)干部的人格自然有高下之分，而在現(xiàn)實(shí)生活中，無疑每一個(gè)人都向往追求更高的人格境界，使自己成為具有人格魅力的人。因此，我們也可以借鑒“境界”這一概念，使用傳統(tǒng)典籍中的一些經(jīng)典論述，將領(lǐng)導(dǎo)干部的人格塑造劃分為“四重境界”，來為領(lǐng)導(dǎo)干部的人格塑造做一參考和比照。

第一重境界：認(rèn)知境界

《道德經(jīng)》中有這樣一句話：“圣人無常心，以百姓心為心”。這句話可以為領(lǐng)導(dǎo)干部人格塑造的第一重境界做一很好的注腳。對于一名領(lǐng)導(dǎo)干部，首先要考慮的是從政為什么？從政為了誰？領(lǐng)導(dǎo)干部首先就要做到“以百姓心為心”，中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益，黨的利益和人民的利益是一致的。如果不從思想深處解決認(rèn)知問題，就會出現(xiàn)很多的問題。老百姓都把我們各級領(lǐng)導(dǎo)干部作為自己的父母官，將領(lǐng)導(dǎo)干部視為自己的依靠，如果領(lǐng)導(dǎo)干部不能解決這些認(rèn)知問題，沒有時(shí)刻在心中裝著老百姓，那么，我們黨的執(zhí)政根基就必然會動搖。黨內(nèi)大力提倡的群眾路線，其實(shí)和“以百姓心為心”是一脈相承的。群眾路線是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，“為人民服務(wù)”是我們執(zhí)政最基本的理念。古人尚且知道水能載舟亦能覆舟的道理，作為今天的領(lǐng)導(dǎo)干部，如果你不把老百姓的訴求當(dāng)回事，老百姓自然也不會把你當(dāng)回事。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行人格塑造的第一重境界就是首先解決認(rèn)知問題，明確這些基本認(rèn)識。

第二重境界：心態(tài)境界

《道德經(jīng)》里有這樣一句話：“知足不辱，知止不殆，可以長久”。這句話說得非常深刻，足以引起各級領(lǐng)導(dǎo)干部的警醒和重視。十八大以來，反腐的力度不斷加大，腐敗官員的數(shù)量讓人感到觸目驚心。這其中，有很多人在法庭上都流下了懺悔的眼淚。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，在解決了認(rèn)知問題之后，隨之而來的就是保持良好心態(tài)的問題，官場誘惑確實(shí)很多，但是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要學(xué)會控制自己的私欲。正如《道德經(jīng)》告誡的那樣，懂得滿足的人不會輕易受到辱慢，明白適可而止的人就不會遇到險(xiǎn)境，這樣才能夠長久。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，這里的“長久”很明顯具有兩層意思：一是指政治生涯長久，二是指壽命長久。老子說過：“無欲則剛。”在官場上如果沒有良好的心態(tài)，任由私欲膨脹，將是非常危險(xiǎn)的。同時(shí)，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，手里掌握著大量資源，如果不斷放縱自己的欲望，那么，這些原本看似豐美的資源就會吞噬你的政治生命。因此，心態(tài)境界對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說非常重要，這也是領(lǐng)導(dǎo)干部人格塑造的第二重境界。

第三重境界：修養(yǎng)境界

《道德經(jīng)》中說道：“恬淡為上，勝而不美”。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，在解決了認(rèn)知和心態(tài)之后，提高自身修養(yǎng)無疑是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。領(lǐng)導(dǎo)干部內(nèi)心的修為需要達(dá)到一種平靜淡泊的狀態(tài)，即便取得了成績也不能飄飄然?，F(xiàn)在，腐敗現(xiàn)象高發(fā)、多發(fā)，其中一個(gè)很重要的原因就是很多領(lǐng)導(dǎo)干部從來不讀書、不思考，甚至很多領(lǐng)導(dǎo)干部以文化水平低下為榮。長此以往，領(lǐng)導(dǎo)干部心中沒有更高層次的精神堅(jiān)守和內(nèi)心修養(yǎng)，自然就容易被一些格調(diào)低下、無聊庸俗的東西所蒙蔽心靈，腐敗現(xiàn)象的發(fā)生也就在所難免。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該多培養(yǎng)一些良好的、健康的業(yè)余愛好，多讀一些能夠真正陶冶情操的好書，避免心浮氣躁、急功近利的現(xiàn)象。無論是認(rèn)知還是心態(tài)，其實(shí)都是為了提升個(gè)人的修養(yǎng)和素質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)干部率先重視個(gè)人修養(yǎng)的提升，才能帶動整個(gè)社會風(fēng)氣向著良好的方向發(fā)展，我們的社會才有可能真正變得風(fēng)清氣正，也只有這樣，才能從根本上杜絕腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。因此，修養(yǎng)境界是領(lǐng)導(dǎo)干部人格塑造的第三重境界。

第四重境界：擔(dān)當(dāng)境界

《論語》中有這樣一句話：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”?！墩撜Z》中這段話的意思是：作為一個(gè)君子，必須要有擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任感，你可以把幼小的孤兒托付給他，可以把一個(gè)國家的政令托付給他，面臨緊要關(guān)頭不會動搖和屈服，更不會喪失自己原本的志向，孔子認(rèn)為這樣的人才是真正的君子。無論怎么說，怎么想，最終都要落腳到怎么做。前面的三重境界都是“知”的層面，也就是說是如何構(gòu)建精神世界的問題。但是，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，和古代官員最相似的一點(diǎn)實(shí)際上就是儒家所倡導(dǎo)的“入世”精神，就是要積極有為，切實(shí)為老百姓謀利益。當(dāng)下，在很多領(lǐng)導(dǎo)干部中存在著為官不為、怠政懶政的現(xiàn)象，這個(gè)問題必須引起重視。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，這樣的一種擔(dān)當(dāng)境界，無疑是從政為民的最高境界，我們的社會和政府就是需要這樣有擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)干部。

中國的歷史發(fā)展告訴我們，雖然“內(nèi)圣”與“逍遙”都在傳統(tǒng)文化的人格塑造中占據(jù)重要的位置，但如果我們?nèi)ビ^照中國人的精神世界，我們就會發(fā)現(xiàn)，儒家將德性與理性融合為一，以“內(nèi)圣”作為人格目標(biāo)，這種價(jià)值追求最終成為了中國傳統(tǒng)的主導(dǎo)方面，儒家文化已經(jīng)滲透至千千萬萬中國人的血液之中。領(lǐng)導(dǎo)干部必須要有敢于面對自身問題的勇氣，在當(dāng)前形勢下，提升領(lǐng)導(dǎo)干部的人格魅力，增強(qiáng)與群眾打交道的能力，是每一名領(lǐng)導(dǎo)干部都將面對的重大課題。利用傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典論述來解決目前現(xiàn)實(shí)中存在的一部分領(lǐng)導(dǎo)干部人格塑造方面的問題，應(yīng)該受到學(xué)術(shù)界的重視。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，了解中國傳統(tǒng)文化中的一些基本精神，以古鑒今，也可以起到厘清認(rèn)識、砥礪品格的作用。

（作者單位：中共安康市委黨校）

【參考文獻(xiàn)】

①《論語 大學(xué) 中庸》：陳曉芬、徐儒宗譯注，北京：中華書局，2011年。

②《孟子》：楊伯峻、楊逢彬譯注，長沙：岳麓書社，2011年。

③《莊子》：孫通海譯注，北京：中華書局，2010年。

④《道德經(jīng)》：黃樸民譯注，長沙：岳麓書社，2011年。

責(zé)編/孫垚    美編/楊玲玲

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