【摘要】馬克思立足于唯物史觀，從公平的概念、標(biāo)準(zhǔn)、不公的根源、實現(xiàn)路徑等方面對公平觀的內(nèi)涵進(jìn)行了科學(xué)闡釋，其公平觀呈現(xiàn)出觀念革命性、人民主體性、實踐指向性、理論生長性等特質(zhì)。馬克思公平觀蘊(yùn)含的人民立場、物質(zhì)前提、制度規(guī)定、共富目標(biāo)等內(nèi)容，對踐行共享發(fā)展理念具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思  公平觀  共享發(fā)展  

【中圖分類號】A811    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

共享發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國實際對馬克思公平觀做出的新的中國解讀。堅持共享發(fā)展可以而且應(yīng)該從馬克思的公平觀中汲取寶貴的思想滋養(yǎng)。

馬克思在揭露當(dāng)時社會不公平現(xiàn)象的制度根源、批判資產(chǎn)階級公平觀的過程中，對公平問題作了深刻的闡釋

一般說來，所謂公平是指“處理事情合乎情理，不偏袒，無偏私”，也就是俗語中的“一碗水端平”。就社會公平而言，它包含公民參與經(jīng)濟(jì)、政治和其他社會生活在機(jī)會、過程、結(jié)果等方面的公正、平等，可以從多個角度展開探討。在馬克思看來，公平是一種歷史的范疇。強(qiáng)調(diào)要到物質(zhì)生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實運動中去考察社會公平，認(rèn)為公平總會受到一定時代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級力量對比和文化發(fā)展情況的影響。

在不同社會制度下，公平的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。即使是在同一社會制度下，不同的階級由于經(jīng)濟(jì)地位和利益訴求不同，對公平標(biāo)準(zhǔn)的要求也是不同的。因此，沒有一個普遍適用于各個不同社會制度下的絕對統(tǒng)一的公平標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思指出，資產(chǎn)者根據(jù)自己的公平觀作出價值判斷，公平是由那個時代特定物質(zhì)生活和階級立場所決定的。從個人的視角來看，公平標(biāo)準(zhǔn)容易受到個人意志、欲望、興趣等主觀因素的干擾而表現(xiàn)出一定的片面性、狹隘性。從社會來看，衡量公平要以是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于促進(jìn)人的發(fā)展為參照。

在生產(chǎn)資料資本主義私有制下，勞資之間不可能在公平的條件下締結(jié)協(xié)定，社會不公平的根源在于資本主義生產(chǎn)資料私人占有制。資本家和工人之間的交換看上去是獨立自由的個人完全自愿的結(jié)果，“一個愿打，一個愿挨”，實際上，形式上的公平掩蓋了事實上的不公平，私有制之上的所謂的等價交換是以生產(chǎn)資料占有的不平等為前提和基礎(chǔ)的。

如何實現(xiàn)公平呢？首先，公平的實現(xiàn)須具備一定的物質(zhì)前提。離開生產(chǎn)力的發(fā)展大談社會公正，只能陷入庸俗空洞的平均主義泥潭。其次，公平的實現(xiàn)必須要有一定的制度保證。資本主義私有制是勞動異化和社會不公的根源，只有揚(yáng)棄資本主義制度才能實現(xiàn)真正的社會公平。再次，實現(xiàn)公平離不開無產(chǎn)階級政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨人服務(wù)人民的根本價值理念與其公平觀是內(nèi)在統(tǒng)一、高度契合的。在復(fù)雜的歷史條件下，在追求人類解放的歷史過程中，能夠帶領(lǐng)群眾實現(xiàn)真正公平的領(lǐng)導(dǎo)者只能是無產(chǎn)階級政黨。

馬克思公平觀具有觀念革命性、人民主體性、實踐指向性和理論生長性的理論特質(zhì)

與其他形形色色的公平觀相比，馬克思的公平觀具有如下鮮明的理論特質(zhì)：

觀念革命性。馬克思先前的古典自由主義、空想社會主義及黑格爾正義觀，往往把公平視為超歷史的道德范疇。馬克思沒有止步于道德批判，認(rèn)為立足于道德義憤的譴責(zé)無論多么強(qiáng)烈也不能代替科學(xué)的分析。他將公平納入歷史觀的視野，通過對空想社會主義等公平思想的剖析批判，從生產(chǎn)方式的變革中去探尋公平實現(xiàn)的社會路徑，在變革哲學(xué)世界觀的同時也完成對傳統(tǒng)公平觀的變革，創(chuàng)立了科學(xué)的公平觀，實現(xiàn)了真理與價值的統(tǒng)一。

人民主體性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史活動的主體。馬克思對社會公平問題的考察，不是從“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”出發(fā)，是從“現(xiàn)實的人”、從人民群眾出發(fā)，根據(jù)一定歷史時期社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會關(guān)系的狀況來揭示公平的實質(zhì)。其公平觀始終關(guān)注人的生存境遇，堅持以人民為中心，注重人的尊嚴(yán)，維護(hù)人的權(quán)利。

實踐指向性。馬克思公平觀是對資本主義社會中貧困積累與財富積累矛盾等時代問題的積極回應(yīng)，具有強(qiáng)烈的實踐指向性。在馬克思看來，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。同樣地，從理論上解釋不公平固然重要，但更為重要的是在理論的指導(dǎo)下用革命的實踐去消除不公、爭取公平。

理論生長性。馬克思的學(xué)說不是教條，它提供的是思考問題和解決問題的方法。正因為如此，馬克思的公平觀具有極強(qiáng)的理論生長性。十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出了“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”的共享發(fā)展的理念，正在推進(jìn)馬克思公平觀的當(dāng)代中國實踐和創(chuàng)新。

馬克思公平觀對踐行共享發(fā)展理念具有重要的啟示意義

十八屆五中全會提出的共享發(fā)展理念，延續(xù)了馬克思對人的生存發(fā)展的關(guān)注和對公平正義的追求。馬克思公平觀蘊(yùn)含的人民立場、物質(zhì)前提、制度規(guī)定等，對踐行共享發(fā)展理念具有重要的啟示意義。

人民性特質(zhì)彰顯共享發(fā)展的主體。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出“一切財富的創(chuàng)造最終要回饋大眾”的思想。人民主體性更是馬克思公平觀的重要理論特質(zhì)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會。”當(dāng)前，正在中國蓬勃發(fā)展的共享經(jīng)濟(jì)，在一定的意義上體現(xiàn)了共享發(fā)展的理念。共享的主體是人民，共建的主體也是人民。在推進(jìn)共享發(fā)展的進(jìn)程中，要力爭做到人人參與，人人盡力，人人享有。    

生產(chǎn)力發(fā)展奠定共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級取得政治統(tǒng)治后要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。一個社會的共享程度和水平是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，只有不斷提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，才能為實現(xiàn)共享發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)國家信息中心的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2016年，中國共享經(jīng)濟(jì)市場規(guī)模約為34522億元，比2015年上漲103%，參與共享經(jīng)濟(jì)活動人數(shù)超過6億人，其中提供服務(wù)人數(shù)為6000萬人，創(chuàng)造了大量的靈活就業(yè)機(jī)會。共享經(jīng)濟(jì)是對生產(chǎn)力的極大釋放，推動著生產(chǎn)關(guān)系層面的生產(chǎn)資料歸全體勞動者所有。

社會主義制度提供共享發(fā)展的制度保障。要實現(xiàn)真正的社會公平，必須消除不合理的社會制度。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“制度都是社會公平正義的重要保證。我們要通過創(chuàng)新制度安排，努力克服人為因素造成的有違公平正義的現(xiàn)象。”做出有效的制度安排，一方面，要堅持生產(chǎn)資料社會主義公有制及按勞分配為主體的分配制度。堅持公有制的主體地位，提高資源配置和運行效率，在公有資本不斷保值增值的基礎(chǔ)上，探索構(gòu)建利潤全民分享機(jī)制，加大對老少邊窮地區(qū)轉(zhuǎn)移支付，推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧，完善企業(yè)扶貧濟(jì)困的稅收政策，促進(jìn)慈善事業(yè)的發(fā)展。另一方面，要完善相關(guān)法律或政策法規(guī)，通過適當(dāng)制度安排解決公共物品和私人物品“共享”中的信用維持和共享平臺監(jiān)管問題，搭建信用制度體系；出臺適用于共享經(jīng)濟(jì)的雇傭法、稅收法等，明確參與主體的權(quán)利、責(zé)任，保障參與共享經(jīng)濟(jì)的組織群體的合法權(quán)益。

共同富裕目標(biāo)引領(lǐng)共享發(fā)展的追求。共享發(fā)展是中國特色社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)，也是共同富裕的要求。共同富裕是共享發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向，共同富裕是共享發(fā)展的必然結(jié)果。美國斯坦福大學(xué)教授弗雷德·特納（Fred Turner）在《數(shù)字烏托邦：從反主流文化到賽博文化》中描寫道：人人向往的世界是“每個單獨的個體都可以實現(xiàn)個人利益，同時又可以形成一個統(tǒng)一的整體，所有人都是一家人。”或許可以將此視為信息化條件下人們對共享發(fā)展追求的一種表達(dá)。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授、博導(dǎo)；武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生張留財對本文亦有貢獻(xiàn)）

【參考文獻(xiàn)】

①《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年。

②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年。

③習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年。

責(zé)編/孫垚    美編/楊玲玲

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