核心提示：文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。十九大報告開啟了文化工作、文藝發(fā)展的新時代，文藝事業(yè)發(fā)展也將迎來新的高潮。為進一步深入學習宣傳貫徹十九大精神，人民論壇網特邀中國文聯(lián)理論研究室主任、中國文藝評論家協(xié)會副主任、文藝評論中心主任龐井君深入解讀新時代我國文化事業(yè)發(fā)展的新格局。
人民論壇記者：十九大報告作出了“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大判斷，在您看來，如何激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，提供豐富的精神食糧，滿足人民過上美好生活的新期待？
龐井君：黨的十九大報告對中國社會主要矛盾的判斷，出現了重大轉變。這轉變中有一個詞十分重要，就是“美好”。這既包含物質生活的美好，但更重要的意義在于包含了文化意義上的美好。十九大報告不但在社會基本矛盾判斷中內含和增加了文化含量，同時還用了很大的篇幅論述文化的問題。這充分說明十九大報告對文化、文藝工作的重視?？梢哉f，十九大報告開啟了文化工作、文藝發(fā)展的新時代，文藝事業(yè)發(fā)展將迎來一個新的高潮。
中國是有五千年文明的大國，文化源遠流長，各民族的文化異彩紛呈。在新的時代，特別是物質生產力已經達到相當水平，如何激發(fā)文化創(chuàng)造力，使文化的發(fā)展與我們國家綜合國力相稱，這是一個非常重要的歷史課題。
激發(fā)民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力要全面深入理解文化。對于文化的概念內涵，我認為主要包含三個部分。第一個部分是學術層面，這一層面的文化主要是解決在人類的精神活動中認知、真假對錯的問題，它的重要意義在于思想和理論的建設。第二個層面是藝術層面，藝術層面屬于審美層面，它解決的是人的感受性。感受性非常重要，包括人對于幸福的感受、對美好生活的追求。第三個層面是信仰層面，信仰是文化當中比較深層次的一個概念。這三個層面，在新時代應有大的發(fā)展、大的創(chuàng)新。我們有豐厚的傳統(tǒng)歷史文化資源，同時物質生產也已經達到了相當水平，再加上獨特的多民族文化資源，通過與物質條件、技術條件、資金條件良好結合，相信中華民族的文化創(chuàng)新，將會迎來一個新的時代。
人民論壇記者：當前“互聯(lián)網+文藝”的深度融合，催生了一大批諸如網文、網劇、網游、網紅等新的文藝形式，也對傳統(tǒng)的文藝評論形成了挑戰(zhàn)。十九大報告指出，加強互聯(lián)網內容建設，建立網絡綜合治理體系，營造清朗的網絡空間。您如何評價網絡時代的文藝評論？
龐井君：網絡時代的文藝評論是一個非常重要的問題，也是我們文藝工作者經?？紤]研究的問題?；卮疬@個問題，需要從宏觀的、長遠的歷史視野來看，以便于我們能夠更好地評價網絡時代的文藝和網絡時代的文藝評論。
首先，從人類整體的文化演進進程來看，我們可以把人類文化發(fā)展分為四個時代：第一個時代是前語言時代。人類誕生的早期時間里人們還不會說話，主要靠肢體語言，甚至一些簡單的聲音呼喚來進行信息文化的交流。第二個時代是語言時代。隨著人類發(fā)明創(chuàng)造了文字，人類文化就進入了第三個文字時代。文字演進幾千年之后，我們迎來了視聽文化時代。這是以電子信息技術為基礎，依靠技術媒介如廣播、電視、電影以及電子通訊所產生的一種文化。
人類真正大規(guī)模的進入視聽文化時代，我認為是進入新世紀以來，隨著互聯(lián)網的快速發(fā)展所帶來的。我們的傳統(tǒng)文化基本上都是積淀、儲存、傳承在以文字為基本符號的文化體系當中。當我們迎來互聯(lián)網時代，文化從格局、運行機制、基本的符號、生產方式、消費方式、評價方式都在進行整體性的轉變。所以今天會有很多的不適應，也有很多的困惑和迷茫，問題在于我們處于一個轉變的過程之中。只有把今天的文化時代、文藝發(fā)展放置于宏觀的框架當中來看，才能知道文化的今天在哪里，要往哪里去。在文字時代，我們創(chuàng)造了唐詩宋詞、元曲、明清小說。隨著時代的發(fā)展，可以預計“視聽”這種符號將成為人類文化生活當中一種主導性的符號。但是任何一個文化時代都不是獨立存在的，后邊一個時代的文化總是不會完全消滅或者覆蓋前一個時代的文化符號。今天大家在讀書、在看報、在上網，人和人之間的交流還有很多信息傳遞的方式，是靠非語言的、非文字的，甚至非視聽的方式來傳遞。比如說我們的身體語言，在人際交往當中，它發(fā)揮作用非常大。所以在視聽文化時代，文字的符號、語言的符號、甚至最原始的肢體動作符號，都將匯入和融聚在這個互聯(lián)網時代，我們將迎來一個新的文化發(fā)展格局。
在這個格局中，新的文化業(yè)態(tài)、文藝形態(tài)會大量的涌現，我們傳統(tǒng)的文藝評論需要轉型、需要創(chuàng)新?；ヂ?lián)網時代的文藝評論可能還有很多不理想的地方，但我們應該去適應這樣的格局，適應互聯(lián)網的發(fā)展，使我們文藝評論由傳統(tǒng)的形態(tài)隨著這個新的文藝形態(tài)的發(fā)展向新的文藝評論轉型。
第二，從空間的角度來看，英國哲學家波普爾的“三個世界”理論認為，人生活在三個世界當中。第一個世界是外在的客觀世界，也就是物質世界。第二個世界是人們頭腦里的精神世界，每一個人都有自己的記憶時空，包含了記憶、想象，還有夢想等。第三個世界是人創(chuàng)造的文化符號，進而由這種文化符號構成的一種獨立世界。今天，當互聯(lián)網發(fā)展成為一個新的文化形態(tài)時，我們越來越意識到互聯(lián)網所形成的文化空間的獨特性。因為它既不同于外在的客觀世界，也不同于頭腦里的精神世界，更不同于傳統(tǒng)的以文字、書籍為代表的文化符號。它似乎構成了一種新的世界，這個世界如果獨立存在的話，將和波普爾所說的這個“三個世界”構成相互獨立、相互依存、相互交融的關系，使文化格局發(fā)生更加復雜的變化。比如說今天互聯(lián)網各種各樣的新形態(tài)，形成各種各樣的文化交往、生產、消費的空間，還有現在迅速發(fā)展的人工智能、高級算法等，都將對文化、文藝發(fā)展帶來新的沖擊和挑戰(zhàn)，同時也提供了新的機遇。
在這些挑戰(zhàn)與機遇面前，文藝評論工作的重要性會進一步增強，同時面臨的考驗也會更加嚴峻。這就要求文藝評論工作者一方面要傳承傳統(tǒng)文藝評論的方式，同時要適應人類新的文化時代，重新謀劃布局文藝評論，使文藝評論做得更好，進而更好地助推文藝事業(yè)發(fā)展，為文明的美好生活貢獻正能量。
