【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)法律文化廣博深邃，散發(fā)著智慧和人性的光輝，即便在當(dāng)代社會(huì)也同樣璀璨奪目，對(duì)于中國(guó)的法治化建設(shè)具有極大的借鑒意義。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，應(yīng)該深入挖掘傳統(tǒng)法律文化資源中的財(cái)富，并以現(xiàn)代法治精神對(duì)其去粗取精、去偽存真，重塑與現(xiàn)代法治相契合的現(xiàn)代法律文化。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 法律文化 價(jià)值

【中圖分類號(hào)】D909 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

法律文化源于人類復(fù)雜的社會(huì)生產(chǎn)生活，隸屬于制度文化或者規(guī)范性文化，是人類文化體系的一個(gè)部分，同時(shí)又有自己的特征體系。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同樣也誕生了極具特色的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化橫跨了從上古傳說時(shí)代到清末修律的漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度，是在這一時(shí)期保持和形成、發(fā)展出的關(guān)于“法”的具有社會(huì)普遍認(rèn)同的法律意識(shí)形態(tài)、社會(huì)規(guī)范和制度的統(tǒng)一體系。這一體系深植于中國(guó)社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土，在宏觀表象和精神內(nèi)核上都洋溢著濃烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息；這一體系也能夠與時(shí)俱進(jìn)，在新的形勢(shì)下隨著中國(guó)法治化進(jìn)程而逐漸形成了中國(guó)法治實(shí)踐領(lǐng)域的一種牢固的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，成為了中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。也正是因?yàn)橛辛酥腥A傳統(tǒng)法律文化，中華傳統(tǒng)文化才愈加光輝燦爛，中國(guó)法治化建設(shè)也才更加精彩紛呈。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化不僅在過去為中華民族的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，也為中國(guó)現(xiàn)在和未來的法治化進(jìn)程提供了可供參照的精神范式。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的構(gòu)成

中華民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)悠遠(yuǎn)廣博，不同的自然和人文環(huán)境造就了不同的法律文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好，自給自足，民生多安定，社會(huì)成員也相對(duì)固定，因而衍生出了以血緣為載體、以“親親”為核心理念的宗法社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上形成了以宗法貴族政體為基礎(chǔ)的法律文化。這套法律文化受到儒學(xué)的深刻影響，認(rèn)為每個(gè)人都有不同的社會(huì)地位，對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)權(quán)利和義務(wù)，也就是荀子所倡導(dǎo)的“與天地同理、與萬世同久”的“禮”。所謂“禮”，就是要求社會(huì)上的人嚴(yán)格遵從自己被劃定的身份地位并據(jù)此行事。在這種禮教的約束下，中原社會(huì)親疏有序，尊卑有別，得以相安無事。同時(shí)儒學(xué)又強(qiáng)調(diào)人性。如孟子所言“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，荀子也說“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也……辨莫大于禮”。這些理念認(rèn)為人是社會(huì)人，而非自然人，人是產(chǎn)生和存在于宗法體系之內(nèi)的，因而需要遵從這種宗法道德體系；人的使命擔(dān)當(dāng)也并不是追求自我價(jià)值、自我享受，而是要完成宗法社會(huì)所賦予的責(zé)任，確保自己“之所以為人”。

不同于中原的禮教宗法文化，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期久居西北的政權(quán)由于居無定所的生活狀態(tài)淡化了血緣紐帶和宗族觀念，形成了一種更為嚴(yán)苛的法家文化。這種文化認(rèn)為，社會(huì)人并非按照血緣和宗族來劃分群體，而是按照地域居所來劃分，個(gè)人不是向宗族負(fù)責(zé)，而應(yīng)該基于法律同國(guó)家政權(quán)建立更加直接的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，個(gè)人行為也不再接受宗族和禮教的束縛，而是一切以法律為準(zhǔn)繩。法律是確認(rèn)人的社會(huì)地位和權(quán)利義務(wù)的唯一工具，也是權(quán)利再分配的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人的一切行為都需要經(jīng)過國(guó)家法律的衡量才能判斷出價(jià)值。正如《史記·秦始皇本紀(jì)》所記載的“天下事無小大皆決于法”，西北秦國(guó)也正是通過這樣的法家文化建立起了強(qiáng)大的中央集權(quán)制國(guó)家政權(quán)。法家文化倡導(dǎo)者韓非子的“以法為教”“以吏為師”也正是對(duì)這種文化所做的描述。法家文化的創(chuàng)新意義在于將個(gè)人利益和國(guó)家利益直接相聯(lián)系，同時(shí)這種文化不再依靠空洞的君子式說教來規(guī)范人的行為，而是通過更加直觀的法律條文來賞善罰惡，趨利避害，使人不敢為所不應(yīng)為。

兩種不同的生活狀態(tài)形成了兩種風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)法律文化，中原農(nóng)耕文明倡導(dǎo)溫雅和諧，是君子文化；西北游牧文明則崇尚現(xiàn)實(shí)功利，是斗士文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的法律文化對(duì)后世產(chǎn)生了顯著影響。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來，中華法律文化一方面是君子文化以其豐富的感性色彩占據(jù)了人的思想意識(shí)領(lǐng)域，為世人的一言一行提供了崇高的精神范式；另一方面是斗士文化以其高效的理性光輝催生出了集權(quán)專制政體，為國(guó)家機(jī)器提供了賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力之源。二者在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中既互相獨(dú)立又碰撞交織，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。

我國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)當(dāng)代法治社會(huì)建構(gòu)的價(jià)值

作為我國(guó)社會(huì)、歷史、文化積淀的傳統(tǒng)法律文化必然對(duì)法治建設(shè)產(chǎn)生一定的影響和有啟示。當(dāng)前我國(guó)正致力于建設(shè)和諧社會(huì)、法治社會(huì)，任重而道遠(yuǎn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化為我們提供了有益參考，可以幫助當(dāng)代人更好地完成使命，完善社會(huì)道德倫理體系和法治規(guī)范體系，為社會(huì)和諧、穩(wěn)定和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

追求秩序、和諧、誠(chéng)信、重義的道德意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值就在于其并非單純的冷面條文，而是處處充滿人性光輝，時(shí)刻懷抱著倫理規(guī)范道德化的理想主義，意圖以道德范式約束社會(huì)行為，其中所崇尚的秩序、和諧、誠(chéng)信等理念就足以為法治社會(huì)與和諧社會(huì)建設(shè)提供良好的借鑒。早在先秦時(shí)代，先賢圣哲們就已經(jīng)開始對(duì)義利觀做出了鞭辟入里的闡釋和論斷。儒家倡導(dǎo)的“君子喻于義，小人寓于利”“君子謀道不謀食”“君子愛財(cái)，取之有道”等思想，都是儒家法律文化重義輕利、尊重社會(huì)秩序的典范，由此可見我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中并不排斥“利”，但強(qiáng)調(diào)要以“義”和“道”謀之，也就是要以誠(chéng)信、秩序?yàn)橄取？梢哉f，傳統(tǒng)法律思想為當(dāng)代法治社會(huì)建設(shè)打下了良好的基礎(chǔ)。

以人為本的儒家“民本”思想。儒家的核心思想在于“仁”，“仁”的內(nèi)涵即是“民本”思想。儒家文化倡導(dǎo)“仁者愛人”，一個(gè)人只有通過關(guān)愛他人才能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，儒家“仁”的價(jià)值就在于此，其所指代的人，涵蓋了全社會(huì)各個(gè)階層的個(gè)體，下到黎民百姓，上到王侯將相，因而實(shí)際上就是一種人本和民本思想。我國(guó)古代儒家圣賢大都具有濃烈的民本情懷，“水能載舟，亦能覆舟”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)”，都是儒家仁者愛人、以民為本的思想映照。傳統(tǒng)法律思想在這一層面帶給現(xiàn)代法治社會(huì)建設(shè)的啟示就在于：法治當(dāng)以民為本，作為一種上層建筑，法律應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于最廣泛的社會(huì)民眾的工具。

自強(qiáng)不息、貧賤不移的責(zé)任意識(shí)和進(jìn)取精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，這些都是我國(guó)先賢對(duì)君子的定義，同樣也是我國(guó)法律文化育人警世的鐘鳴，啟示我們：人應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息，矢志奮斗，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。曾子以“吾日三省吾身”來告誡我們要自律、自愛、自??；“物必先腐，而后蟲生”的思想則啟示黨員干部一定要加強(qiáng)廉潔自律，避免腐化腐敗。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化飽含著豐富的為人處事和治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，值得我們?nèi)ソ梃b、發(fā)揚(yáng)。從社會(huì)發(fā)展的宏闊視域去審視，法律作為一種治理工具將會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，但傳統(tǒng)文化的智慧之光卻永不磨滅，展現(xiàn)出雋永的時(shí)代價(jià)值，始終照耀和激勵(lì)著我們砥礪前行。

（作者為東莞理工學(xué)院講師）

【參考文獻(xiàn)】

①蔣曉偉：《我國(guó)的法律文化》，《政法論叢》，2012年第5期。

②徐旭：《中華傳統(tǒng)法文化精髓及當(dāng)代價(jià)值研究》，《學(xué)術(shù)論壇》，2016年第4期。

③馮甜甜、袁玲紅：《先秦儒學(xué)中的廉政思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《中共山西省直機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào)》，2014年第6期。

責(zé)編/周素麗 姜成（見習(xí)） 美編/楊玲玲

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