【摘要】 生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義文明的重要組成部分，生態(tài)文明建設(shè)也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)總體布局的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有著多方面的積極思考和實(shí)踐部署。他在推進(jìn)地方建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)過(guò)程中提出的許多睿智思想和有益見(jiàn)解，構(gòu)成了其關(guān)于生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明  生態(tài)文化  美麗中國(guó)    【中圖分類號(hào)】D602    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書(shū)記從科學(xué)方法論的角度提出生態(tài)文明建設(shè)的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”他從哲學(xué)思維看待當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題，聚焦生態(tài)文明建設(shè)中思想認(rèn)識(shí)與行為實(shí)踐相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，剖析了人和自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，重點(diǎn)解析了人與自然存在、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾因素，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法論出發(fā)提出了生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)論命題。

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)需要首先解決思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念問(wèn)題。他在主政浙江期間就從認(rèn)識(shí)論的角度提出了生態(tài)文明建設(shè)首先是思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題的精辟見(jiàn)解。他指出：“像所有的認(rèn)知過(guò)程一樣，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)，也有一個(gè)由表及里、由淺入深、由自然自發(fā)到自覺(jué)自為的過(guò)程。”他把人們對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)過(guò)程分為由小及大、由不自覺(jué)到自覺(jué)的三個(gè)階段，準(zhǔn)確地把握了制約人們改造自然、保護(hù)環(huán)境和建設(shè)生態(tài)文明、走可持續(xù)發(fā)展之路的思想認(rèn)識(shí)和行為激勵(lì)因素及其發(fā)展階段。在談到建設(shè)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系時(shí)，他又分析了人們認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中所經(jīng)歷的三個(gè)階段，即先重金山銀山，不考慮環(huán)境承載力的第一階段、兩者并重的第二階段以及二者統(tǒng)一發(fā)展的第三階段，體現(xiàn)了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論過(guò)程和認(rèn)識(shí)論原則。

節(jié)約資源和發(fā)展經(jīng)濟(jì)是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的核心觀念。習(xí)近平總書(shū)記就此提出了節(jié)約資源的認(rèn)識(shí)論和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的辯證法。他強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)是一場(chǎng)關(guān)系到人與自然和諧相處的社會(huì)革命”。從唯物主義矛盾觀的角度出發(fā)，他指出：“人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有效供給是一對(duì)永恒的矛盾。”結(jié)合中國(guó)古人所言“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極”中的矛盾要素和人類文明社會(huì)發(fā)展的歷史，習(xí)近平總書(shū)記指出我們必須走一條建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的道路。他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是傳統(tǒng)發(fā)展模式中的一對(duì)‘兩難’矛盾，是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系”。他針對(duì)一些人只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀，警告性地指出：“生態(tài)環(huán)境方面欠的債遲還不如早還，早還早主動(dòng)，否則沒(méi)法向后人交代。為什么說(shuō)要努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)？你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”他認(rèn)為：“要真正實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的目標(biāo)，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)和處理好轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的辯證關(guān)系。……同時(shí)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，可能會(huì)有一個(gè)陣痛期。”從這一系列論斷中我們不難看出，習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思考中既體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，也展示了唯物辯證法的發(fā)展觀，既有對(duì)過(guò)去道路的反思，也有對(duì)未來(lái)建設(shè)模式的展望。這充分反映了習(xí)近平扎實(shí)的馬克思主義思想方法論基礎(chǔ)與寬廣的社會(huì)歷史和時(shí)空視野?？梢哉f(shuō)，這既是習(xí)近平生態(tài)文明思想的特質(zhì)，也是他領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)啟中國(guó)生態(tài)文明新時(shí)代的哲學(xué)方法論根基和社會(huì)歷史觀條件。

習(xí)近平總書(shū)記提出了走向生態(tài)文明新時(shí)代和建設(shè)美麗中國(guó)的偉大夢(mèng)想

習(xí)近平總書(shū)記從時(shí)代觀的角度定義了當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特征，提出了走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的任務(wù)。他把建設(shè)生態(tài)文明納入到實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的體系中，強(qiáng)調(diào)“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”。他在致2013年生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇的賀信中提出了對(duì)生態(tài)文明新時(shí)代和美麗中國(guó)夢(mèng)想的構(gòu)思，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”。鑒于生態(tài)環(huán)境保護(hù)性建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要命題，他特別地強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境治理的重要性，指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中某些領(lǐng)導(dǎo)干部只重視經(jīng)濟(jì)顯績(jī)而忽略生態(tài)環(huán)境保護(hù)的發(fā)展思路，他又強(qiáng)調(diào)，“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是政績(jī)，保護(hù)環(huán)境也是政績(jī)”。

鑒于當(dāng)代中國(guó)所面臨的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的緊迫性，特別是發(fā)達(dá)地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的滯后性，習(xí)近平總書(shū)記指出：“環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，早抓事半功倍，晚抓事倍功半，越晚越被動(dòng)。那種只顧眼前、不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，那種要錢(qián)不要命的發(fā)展，那種先污染后治理、先破壞后恢復(fù)的發(fā)展，再也不能繼續(xù)下去了。”

可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)乃至生態(tài)文明建設(shè)的命題，已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中極端緊迫的時(shí)代性命題，而生態(tài)文明新時(shí)代命題的提出，則無(wú)疑勾畫(huà)了一幅具有時(shí)代特色和中國(guó)特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新藍(lán)圖。伴隨著黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，建設(shè)生態(tài)文明新時(shí)代、建好美麗中國(guó)和美好家園隨即也揭開(kāi)了序幕。

習(xí)近平總書(shū)記重視生態(tài)文明建設(shè)的文化基礎(chǔ)，號(hào)召建設(shè)生態(tài)文化

習(xí)近平總書(shū)記非常重視生態(tài)文化的建設(shè)，并把生態(tài)文化理念巧妙地轉(zhuǎn)變成為一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)理論。正如前文所提到的，他從馬克思主義辯證法的角度看待生態(tài)文明和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，既強(qiáng)調(diào)矛盾和統(tǒng)一，又關(guān)注過(guò)程和結(jié)果。他很形象地提出了生態(tài)文明建設(shè)的“兩座山”問(wèn)題，即“既要金山銀山，又要綠水青山”。他強(qiáng)調(diào)：“這‘兩座山’要作為一種發(fā)展理念、一種生態(tài)文化，體現(xiàn)到城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展中，體現(xiàn)出不同地方發(fā)展導(dǎo)向的不同、生產(chǎn)力布局的不同、政績(jī)考核的不同、財(cái)政政策的不同。”

在浙江主持工作之時(shí)，習(xí)近平同志提出生態(tài)文化的命題，視之為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而實(shí)現(xiàn)思想觀念變革的前提。他指出：“在現(xiàn)實(shí)生活中違法排污、違規(guī)建筑、亂砍亂伐、亂掘亂挖、亂捕濫殺等無(wú)視生態(tài)規(guī)律的行為還時(shí)有發(fā)生，究其深層原因是我們還缺乏深厚的生態(tài)文化。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化成為全社會(huì)的共同價(jià)值理念，需要我們長(zhǎng)期不懈地努力。”為此，他在浙江提出生態(tài)省建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)，號(hào)召治理社會(huì)生態(tài)病，提倡保護(hù)西湖生態(tài)文化，主張利用傳承并發(fā)揚(yáng)城市建設(shè)中歷史文化名勝和生態(tài)文明景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，號(hào)召在城市的開(kāi)發(fā)和建設(shè)中要努力保護(hù)文化遺存、延續(xù)城市文脈。可以認(rèn)為，生態(tài)文化問(wèn)題是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在理念和核心靈魂。這其中的道理是不言而喻的：文化給人指示前進(jìn)的方向，文化給人提供精神的營(yíng)養(yǎng)，文化教人正確地對(duì)待自身和外部世界。作為一種發(fā)展目標(biāo)，生態(tài)文明蘊(yùn)含了當(dāng)代中國(guó)人的生存愿景和發(fā)展期許，但這種愿景和期許的實(shí)現(xiàn)，還有賴于從一種可以扎根和落地的生態(tài)文化做起?？梢哉J(rèn)為，從生態(tài)文化角度審視中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)特別是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，正是抓住了生態(tài)文明建設(shè)的主命題。當(dāng)然，生態(tài)文化建設(shè)是長(zhǎng)期的，往往體現(xiàn)為一種反映社會(huì)人文狀況的“柔性建設(shè)”，不易見(jiàn)成效也難于快出成績(jī)。但毫無(wú)疑問(wèn)，只有生態(tài)文化這個(gè)根本問(wèn)題得到了解決，生態(tài)文明建設(shè)才能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)固的基礎(chǔ)和條件。

習(xí)近平總書(shū)記科學(xué)布局生態(tài)文明建設(shè)的思路，提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)首要的議題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持辯證科學(xué)發(fā)展的思想，提出實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)雙贏。他強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。……要追求人與自然的和諧相處，就是要落實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的雙贏。”追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧并不等于不發(fā)展，不等于停步不前。在他看來(lái)，關(guān)鍵是要在發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系上貫徹落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀。他強(qiáng)調(diào)，“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山”。“既要GDP，又要綠色GDP”“既看經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，又看社會(huì)人文環(huán)境指標(biāo)”。他指出，“不能盲目發(fā)展，污染環(huán)境，給后人留下沉重負(fù)擔(dān)，而要按照統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，做好人口、資源、環(huán)境工作”。在發(fā)展思路上，他提出：“如果能夠把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，那么綠水青山也就變成了金山銀山。”

結(jié)構(gòu)調(diào)整和深化改革是節(jié)約資源、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的關(guān)鍵。沿著建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的基本思路，習(xí)近平總書(shū)記提出了三條建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的思路：一是大力發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)。他指出：“高效生態(tài)農(nóng)業(yè)是集約化經(jīng)營(yíng)與生態(tài)化生產(chǎn)有機(jī)耦合的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。……所謂高效，就是要體現(xiàn)發(fā)展農(nóng)業(yè)能夠使農(nóng)民致富的要求；所謂生態(tài)，就是要體現(xiàn)農(nóng)業(yè)既能提供綠色安全農(nóng)產(chǎn)品又可持續(xù)發(fā)展的要求。”這種高效生態(tài)農(nóng)業(yè)以綠色消費(fèi)需求為導(dǎo)向，以提高農(nóng)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展能力為核心，兼有高投入、高產(chǎn)出、高效益與可持續(xù)發(fā)展的雙重特征，無(wú)疑是其生態(tài)文明思想在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)用的具體體現(xiàn)。二是用循環(huán)經(jīng)濟(jì)支撐新型工業(yè)化之路。他強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是走新型工業(yè)化道路的重要載體，也是從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的必然要求。”出于對(duì)資源有限性與發(fā)展需求性、環(huán)境承載量與群眾生活質(zhì)量之間矛盾的現(xiàn)實(shí)考量，習(xí)近平總書(shū)記提出要在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)上下功夫，努力在資源的高效利用和循環(huán)利用上出實(shí)招、硬招和高招，從觀念轉(zhuǎn)變、政策引導(dǎo)、實(shí)踐機(jī)制、保障體系和操作步驟上推進(jìn)，“形成企業(yè)間生產(chǎn)代謝和共生關(guān)系的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，在典型示范中引導(dǎo)公眾參與建立循環(huán)型社會(huì)”。三是因地制宜地提出要發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、打造旅游精品，突出“詩(shī)畫(huà)江南、山水浙江”的主題。習(xí)近平總書(shū)記稱旅游經(jīng)濟(jì)為“無(wú)煙經(jīng)濟(jì)”，視之為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容。他指出：“這些年來(lái)一些地方由于無(wú)序開(kāi)發(fā)、盲目發(fā)展，造成對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境損害的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。生態(tài)資源、風(fēng)景名勝、文物古跡都是不可再生的資源，生態(tài)資源遭到破壞，人類生存環(huán)境就會(huì)惡化。”因此，要按照“嚴(yán)格保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)、持續(xù)利用”的原則，把生態(tài)資源和人文資源開(kāi)發(fā)利用好，更要保護(hù)好，走資源節(jié)約、生態(tài)平衡、集約發(fā)展的道路。

總的來(lái)說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思考是集中而突出的，他的生態(tài)文明思想和理論也是系統(tǒng)而全面的。正是由于他具備了比較扎實(shí)的思考基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，黨的十八大以來(lái)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)才取得了卓著的成績(jī)，生態(tài)文明保護(hù)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)才取得了較大的突破，不僅使過(guò)去一度出現(xiàn)的自然環(huán)境和生態(tài)局面惡化的危機(jī)得到了遏制，而且開(kāi)拓了生態(tài)文明建設(shè)的新局面和新時(shí)代。顯而易見(jiàn)，這一切狀況的出現(xiàn)，與習(xí)近平總書(shū)記重視生態(tài)文明建設(shè)，指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌發(fā)展的思想和戰(zhàn)略部署分不開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”正是在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明的理論思考和戰(zhàn)略部署指引下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中才逐步樹(shù)立并落實(shí)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，更好地堅(jiān)持了節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，在生態(tài)觀念、生態(tài)文化、生態(tài)制度、生態(tài)環(huán)境等方面取得了新進(jìn)展，逐步走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)的夢(mèng)想也正逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論大眾化與國(guó)際傳播協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007年。

②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年。

③習(xí)近平：《干在實(shí)處 走在前列：推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，北京：中共中央黨校出版社，2013年。

責(zé)編/高 驪    美編/李祥峰

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