【摘要】當(dāng)前人類社會面臨的生態(tài)危機(jī)是在人類中心主義價(jià)值觀的主導(dǎo)下，對自然的過度掠奪導(dǎo)致的。環(huán)境在滿足了人的生存需要之后，人類也要滿足環(huán)境的存在要求和存在價(jià)值。加強(qiáng)環(huán)境倫理建設(shè)，提高人類的環(huán)境倫理意識刻不容緩，只有在尊重自然的基礎(chǔ)上，人類才能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)社會  生態(tài)文明  環(huán)境倫理    【中圖分類號】F205    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)型社會向消費(fèi)型社會的轉(zhuǎn)變，其生活消費(fèi)物品呈豐盛狀態(tài)。生活消費(fèi)品的豐盛伴隨著人類對自然環(huán)境的破壞，進(jìn)而加劇了全球化的生態(tài)危機(jī)。這引發(fā)了我們對消費(fèi)社會中的高消費(fèi)與生態(tài)危機(jī)二者關(guān)系的倫理反思，我們必須要增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的緊迫感。

面向社會成員的生態(tài)文明建設(shè)成本低、見效快

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程取得長足進(jìn)步，國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展取得巨大進(jìn)步。在取得可喜成績的同時(shí)，人們也看到了工業(yè)化進(jìn)程所帶來的負(fù)面效應(yīng)，即對資源的浪費(fèi)和對生態(tài)環(huán)境的破壞。中國目前社會發(fā)展的主要任務(wù)之一是為人民提供更加豐富的物質(zhì)資料，逐步提高人民的生活水平。中國人口眾多，人均資源占有量較少，我們的社會發(fā)展面臨著資源短缺的嚴(yán)峻考驗(yàn)，我們必須要不斷追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的平衡。我們要放眼全球，進(jìn)一步增強(qiáng)反思意識，既要看到發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化進(jìn)程的成就，同時(shí)要吸取他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，避免重復(fù)西方國家“先污染，后治理”的老路。要盡量避免工業(yè)化進(jìn)程中產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，減少對自然資源的掠奪和破壞。

面對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，在生態(tài)文明建設(shè)中，要大力發(fā)展綠色科技、調(diào)整社會關(guān)系。要發(fā)展綠色科技，這就要求技術(shù)向生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移，涉及到工業(yè)生產(chǎn)設(shè)備的更新?lián)Q代和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整；而社會關(guān)系調(diào)整則要求改造資本主義生產(chǎn)關(guān)系，這本質(zhì)上是在調(diào)整資本邏輯，要對資本的增值訴求進(jìn)行束縛和限制。面對商品經(jīng)濟(jì)在全球范圍內(nèi)普遍存在的現(xiàn)狀，這一調(diào)整無疑會面臨巨大的壓力。因此，發(fā)展綠色科技和社會關(guān)系調(diào)整這兩個(gè)舉措付出的成本比較高，都不是短時(shí)期內(nèi)就能夠?qū)崿F(xiàn)的。與此相比，針對社會成員進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)則是一個(gè)成本低、見效快的有效途徑。在生態(tài)文明建設(shè)中，最直接的途徑是針對社會個(gè)體進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明主體的建設(shè)視為解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵路徑，從生態(tài)主體的向度思考如何解決生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人類中心主義的不斷膨脹

當(dāng)代人類社會面臨的生態(tài)危機(jī)不是自然因素導(dǎo)致的，而是在人類中心主義價(jià)值觀的主導(dǎo)下，對自然的過度掠奪導(dǎo)致的。流行于西方發(fā)達(dá)社會的消費(fèi)社會理論揭示了人類消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變會對生態(tài)環(huán)境造成惡劣影響。消費(fèi)社會理論指出，建立在后工業(yè)社會基礎(chǔ)上的消費(fèi)社會為人們提供了豐盛的生活消費(fèi)品，當(dāng)前，在我們的周圍存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)豐盛現(xiàn)象。具體來講，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。消費(fèi)社會理論認(rèn)為當(dāng)代社會占據(jù)主導(dǎo)地位的不再是生產(chǎn)，而是消費(fèi)，消費(fèi)成為全方位影響人類生產(chǎn)生活的主導(dǎo)因素。同時(shí)，消費(fèi)社會理論在確定消費(fèi)成為影響人們社會生活的主導(dǎo)因素時(shí)，就已經(jīng)承認(rèn)生產(chǎn)的重要性，認(rèn)為只有在后工業(yè)社會發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，才能形成今天消費(fèi)社會物的豐盛現(xiàn)象。

當(dāng)代消費(fèi)社會，物的豐盛現(xiàn)象直接誘發(fā)人的消費(fèi)欲求膨脹，在消費(fèi)過程中，逐漸出現(xiàn)了超出物的使用價(jià)值的消費(fèi)，一些人甚至把消費(fèi)視作突出自己社會地位的交往符號，導(dǎo)致炫耀式消費(fèi)日益顯現(xiàn)。消費(fèi)社會中，消費(fèi)者在自己的理想中進(jìn)行“自戀式思考”，商品經(jīng)營者和銷售者通過大眾文化建構(gòu)，塑造消費(fèi)者期望成為的理想范例，誘導(dǎo)消費(fèi)者向這個(gè)理想范例靠近。消費(fèi)社會中個(gè)體的自戀并不是來自于他們對自身獨(dú)特性的享受，而是因?yàn)榧w特征的折射作用。消費(fèi)者自身的消費(fèi)需求在與討好別人的消費(fèi)目標(biāo)比起來，逐漸退居次要位置，導(dǎo)致消費(fèi)者的消費(fèi)活動由取悅個(gè)人逐漸變?yōu)閲@他人展開。至此，消費(fèi)活動的中心從消費(fèi)者自己轉(zhuǎn)換到與消費(fèi)者相關(guān)的其他人身上，只有實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換的消費(fèi)活動才能夠真正完成消費(fèi)活動作為交往符號的價(jià)值功能，成為消費(fèi)者凸顯自己所在階層獨(dú)特消費(fèi)水平以及試圖加入更高消費(fèi)階層的消費(fèi)符號。

廣告等社會傳播媒介致力于確立社會主流的消費(fèi)價(jià)值觀，引導(dǎo)消費(fèi)成為一種集體行為，誘導(dǎo)人們主動加入集體消費(fèi)活動，暗示人們要努力進(jìn)入消費(fèi)的社會主流群體，以確認(rèn)自己的消費(fèi)品味和社會地位。在這個(gè)意義上說，消費(fèi)活動成為消費(fèi)者獲得本階層認(rèn)同和與其它階層區(qū)別開來的獨(dú)特標(biāo)志，這些消費(fèi)攀比現(xiàn)象最終促使消費(fèi)活動變成社會性的消費(fèi)活動。消費(fèi)社會理論認(rèn)為，作為社會存在，人的需求是沒有限制的，物的量的吸收是有限的，消化系統(tǒng)是有限的，但物的文化系統(tǒng)則是不確定的。消費(fèi)社會中的消費(fèi)具有社會階層區(qū)分的交往涵義，導(dǎo)致炫耀式消費(fèi)呈現(xiàn)擴(kuò)張的趨勢，刺激著人性中的貪婪面進(jìn)一步擴(kuò)大。

環(huán)境倫理對主體精神境界的要求與中國哲學(xué)關(guān)于人生境界的學(xué)說具有共通之處

生態(tài)文明建設(shè)需要遏制人類在自我中心主義價(jià)值觀指導(dǎo)下對自然界的苛求和肆無忌憚的掠奪。立足于從生態(tài)主體建設(shè)這個(gè)向度出發(fā)，把解決生態(tài)危機(jī)的重點(diǎn)放在生態(tài)文明主體建設(shè)上，探討生態(tài)文明主體建設(shè)的具體向度。關(guān)注生態(tài)文明主體自身精神的建設(shè)，進(jìn)一步探討生態(tài)文明主體精神建設(shè)和環(huán)境倫理思想二者的有機(jī)統(tǒng)一。環(huán)境倫理思想提出，要在人與自然關(guān)系中確立倫理規(guī)范，引發(fā)人類對自身生存方式的倫理反思，引導(dǎo)人類尊重和保護(hù)自然，追求更高的精神境界。

環(huán)境倫理對主體精神境界的要求與中國哲學(xué)關(guān)于人生境界的學(xué)說具有一定的共通之處，馮友蘭把人生分為四種境界，“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界幾乎不需要覺解，功利境界、道德境界需要較多的覺解，而天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值，人融合在天地萬物之中，在與天地萬物的和諧共生中實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展。道德境界超越功利境界，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的過程中要兼顧他人的現(xiàn)實(shí)利益，在與他人的和諧相處中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目的，在倫理道德規(guī)范基礎(chǔ)上確立主體之間的社會關(guān)系。天地境界則不僅表明自身對個(gè)人之外的其他主體的尊重，還包括人類對自然環(huán)境的尊重，把人與自然的關(guān)系理解為人與自然的共生關(guān)系。

環(huán)境在滿足了人的生存需要之后，人類也要滿足環(huán)境的存在要求和存在價(jià)值，人類在滿足環(huán)境的同時(shí)也滿足了自身高層次文明的需要。加強(qiáng)環(huán)境倫理建設(shè)，提高人類的環(huán)境倫理意識刻不容緩。要擺脫生態(tài)危機(jī)，就要建構(gòu)環(huán)境倫理意識，人類要克制在功利主義催化下對物質(zhì)財(cái)富的貪婪欲望，在精神層面確立我們所特有的人生境界。塑造和培養(yǎng)人類的環(huán)境倫理意識有助于對抗自我中心主義和功利主義的負(fù)面影響，只有在尊重自然的基礎(chǔ)上，人類才能擺脫物化的生存困境，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

（作者為遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①[法]讓·鮑德里亞著，劉成富、全志鋼譯：《消費(fèi)社會》，南京：南京大學(xué)出版社，2014年。

②王國富：《從解構(gòu)到建構(gòu)：確定性理論建設(shè)性維度的解讀》，《哲學(xué)研究》，2015年第2期。

③馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京：北京大學(xué)出版社，1985年。

責(zé)編/潘麗莉  趙橙涔（見習(xí)）    美編/于珊

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