【摘要】中國古代儒學(xué)文化源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)涵的修身教育思想更是影響了一代又一代的華夏子孫。在現(xiàn)代信息社會飛速發(fā)展的今天，儒家的修身教育思想仍能給我們帶來深刻的啟迪。當(dāng)前，可以借鑒儒家修身思想加強大學(xué)生人格教育，幫助大學(xué)生樹立堅定的理想信念，加強自身道德修養(yǎng)，增強克服困難的勇氣和信心。
【關(guān)鍵詞】 儒家 修身 人格 【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
儒學(xué)是人倫日用之學(xué)，將人的內(nèi)在精神層面變得更為純粹、豐富、敏銳。而孔子、孟子作為儒家學(xué)說的代表人物，在人的內(nèi)在修養(yǎng)上均有其獨到見解，再經(jīng)由后世學(xué)者的總結(jié)闡述，形成了儒家獨具一格的修身教育思想理論與方法。當(dāng)下的青少年多數(shù)都是獨生子女，在人格方面或多或少有這樣或那樣的欠缺。培養(yǎng)健全人格，就要積極吸納儒家文化的豐富營養(yǎng)，通過對儒家修身理論和方法的研究和當(dāng)代人格修養(yǎng)的探討，力求發(fā)掘儒家修身文化中帶有普遍意義的精華，運用于世，更好地涵養(yǎng)當(dāng)代人格，為大多數(shù)人指明奮斗的目標(biāo)、努力的方向。我們應(yīng)該發(fā)揚儒家修身教育思想中積極進(jìn)取、大膽創(chuàng)新的精神，這樣才能與時俱進(jìn)，共建和諧文明社會。
儒家修身教育思想理論的特征
重人本。儒家學(xué)說的根本是“以人為本”，即尊重人的尊嚴(yán)、尊重人的價值?？鬃犹岢隽?ldquo;有教無類”的思想主張，孟子繼承了孔子的思想，提出了“性善論”：人皆可以為堯舜。儒家重視“以人為本”，從倫理關(guān)系的角度對人進(jìn)行思想教育，來維護(hù)群體社會的和諧與發(fā)展，在今天也是具有現(xiàn)實意義的。
重德教。儒家的思想教育內(nèi)容，主要是道德思想政治教育。儒家稱“教育”為“教化”，其主題就是道德理性。儒家學(xué)派以“仁”為核心，認(rèn)為一個人只有有“仁”的思想境界，才能做到“無求生以害人”。儒家還特別重視“孝悌”“忠信”“禮儀”等思想道德教育，以期培養(yǎng)“仁”的品德。
重自律。在儒家看來，實現(xiàn)“得仁”理想和社會“歸仁”之目的，其根本途徑是人們的道德自覺和道德實踐。在孔子看來，每個人都有“得仁”之能力，所以，他主張每個人都必須從自己做起，也應(yīng)該從自己做起，“求諸己”使人生“得仁”的理想盡快轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。“求諸己”必須建立道德自覺的意識和觀念，這就需要“吾日三省吾身”，以達(dá)到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，自覺強化道德意識和道德觀念。
重躬行。儒家特別重視“躬身力行”，并把“行”作為教育學(xué)生的主要內(nèi)容之一?？鬃咏?jīng)常教育學(xué)生要言行一致。他認(rèn)為具有高尚的道德意識，且把意識化為行動，做一個身體力行的“躬行君子”，才是一個有道德的人。孟子也重視德行。他認(rèn)為，在災(zāi)患的環(huán)境中才能看出一個人的智慧、品性和才智。因此，若使自己成為能負(fù)“大任”之人，就應(yīng)在艱苦的環(huán)境中鍛煉成長,孟子這種在生活中培養(yǎng)道德意志和理想人格的思想是十分可貴的。
儒家追求的修身目標(biāo)與方法
君子之風(fēng)。君子的理想人格，可以說是儒家為大多數(shù)修養(yǎng)者所樹立的切實可行的道德風(fēng)范?？鬃訉尤烁竦挠^點是：仁且智。其中，仁更是其理想人格的重要組成部分。“仁”是一種傳承在儒家文化骨子里的信仰，是儒學(xué)文化的宗旨，也是君子的立身之本。所以，君子須為得仁而求仁。除了仁，君子的理想人格還有另一部分，這就是“智”。因此儒家所要追求的完美人格，第一標(biāo)準(zhǔn)是要達(dá)到有君子之風(fēng)，內(nèi)涵仁的本質(zhì)，外以禮的行為，養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠”的優(yōu)良君子人格。
圣賢之域。在儒家的修身理論中，存在著比君子更理想的人格目標(biāo)——圣賢。圣賢之域是儒家個人修養(yǎng)的一貫追求和終極目標(biāo)。孟子認(rèn)為人格涵養(yǎng)的最高水平也就是“圣”了。至于如何由君子成圣成賢，孔子認(rèn)為君子通過“修己”可以達(dá)到“敬”的目的，進(jìn)而“安人”，這是君子的境界，最終能夠得以使天下萬民安樂，才能稱之為“圣”的境界。對孔子而言，“圣人”代表了個人修養(yǎng)的至高境界，它存在的目的更多是告訴世人，要時常地靜修己身，勤思不輟以提高自身人格涵養(yǎng)。
三綱八目式修身法。所謂三綱八目是指：三綱要求修身者應(yīng)具備光明美好的品德，棄舊從新的品質(zhì)和至高至善的完美品格。而八目則需要仔細(xì)地認(rèn)識事物，由此得到客觀正確的知識，并且心懷虔誠、心性端正，進(jìn)而用以修養(yǎng)品德，經(jīng)營家庭，治理國家，最終令天下穩(wěn)定、四海升平。八個條目循序漸進(jìn)，使得整個系統(tǒng)環(huán)環(huán)相扣，自成一體，不可或缺。修身立己、由己及人、以德治國，即為儒家修身的根本點和基本內(nèi)涵。
修身齊家之法。涵養(yǎng)省察，內(nèi)省是個體經(jīng)由長期地自我完善，從而不斷升華的一個重要過程。這個過程不僅強調(diào)道德的自律性，而且同樣注重對內(nèi)心的體察，對心性的感悟，對本源的追求。這也就是涵養(yǎng)省察之法。知行并進(jìn)，相資為用，體現(xiàn)的是知與行相互依賴，彼此促進(jìn)。知行并進(jìn)讓道德行為得以實踐，推己及人，同時又得以用實踐來檢驗自身的道德修養(yǎng)是否合格，進(jìn)而使個人的人格涵養(yǎng)不斷完善。
借鑒儒家修身思想，加強大學(xué)生人格培養(yǎng)
當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展存在以下幾個方面的問題：一是缺乏擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代青年由于生長于溺愛環(huán)境，從小未形成擔(dān)當(dāng)意識，以致成年后仍對自己的行為不能負(fù)起應(yīng)有的法律和道德責(zé)任。二是理想模糊。受一些不良思潮的影響，一些大學(xué)生的理想信念出現(xiàn)不同程度的偏差。價值取向現(xiàn)實化與功利化，過分在乎個人利益，注重本位傾向，片面追求個人的名利得失，社會責(zé)任感淡漠。三是心理脆弱。由于大學(xué)階段的學(xué)生心理發(fā)展尚未完全成熟，缺乏社會經(jīng)驗，就業(yè)壓力大，家庭期望高，從而導(dǎo)致其心理比較脆弱、比較缺乏人際交往能力以及對環(huán)境的適應(yīng)力。
儒家特別重視修身的重要性。在儒家看來，修身是“齊家、治國、平天下”的前提和基礎(chǔ)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身是所有人都應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則，修身的目的不僅是使自身的道德修養(yǎng)得到提高，更重要的是要和親睦族、安邦治國、教化天下。儒家修身觀要求個人不斷進(jìn)行“自省”，時時檢查自己的言行是否符合道德的要求。一個人只有經(jīng)常反省自己，改過從善，才能塑造至善至美的人格。
當(dāng)前，可以借鑒儒家修身思想加強大學(xué)生人格教育。一是樹立堅定的信仰和信念。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該堅定信仰，其修身目標(biāo)應(yīng)該與國家前途、命運相結(jié)合，應(yīng)該把國家富強、民族振興、人民幸福作為自己的最高原則與奮斗宗旨。二是勤于自檢自省，加強自身道德修養(yǎng)。樹立自我監(jiān)督意識，自覺抵制一切不良風(fēng)氣，克服各種精神污染，在復(fù)雜的環(huán)境中堅持操守，逐步培養(yǎng)起良好的道德品質(zhì)。三是增強克服困難戰(zhàn)勝挫折的勇氣和信心。道德修養(yǎng)是一個長期的過程，它需要在社會實踐中反復(fù)打磨，逐步完善。不同的人，一生中會遇到不同的困難和挫折，但挫折對于一個強者來說是奮起的動力、推力和拉力。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”正確看待逆境與挫折，在逆境與挫折中堅守、奮起，視其為歷練，終究會成功的。
（作者為吉林師范大學(xué)講師）
【參考文獻(xiàn)】
①馬永慶：《儒家傳統(tǒng)修身觀與現(xiàn)代人格完善》，《山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，1996年第3期。
②郭亞楠：《儒家“修身”思想在高校學(xué)生管理工作中運用的思考》，《中國成人教育》，2015年第9期。
③楊瑾、 余群英：《<論語>中的“正能量”之于當(dāng)代大學(xué)生人格教育的現(xiàn)代價值》，《科教文匯（中旬刊）》，2017年第2期。
責(zé)編/周素麗 姜成（見習(xí)）
美編/王夢雅
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