【摘要】文化的核心是價值論。今天，人類價值體系的重構(gòu)給中國傳統(tǒng)文化價值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以及為人類文化作出更大貢獻(xiàn)提供了難得的機(jī)遇。只有從價值源點(diǎn)出發(fā)，我們才能準(zhǔn)確完整地理解中國文化的邏輯結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，才能汲取其中的精華和要義，才能有針對性地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換并服務(wù)于面向未來的文化價值體系構(gòu)建，中國新的社會形態(tài)和文化形態(tài)才能最終生成。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化  價值源點(diǎn)  文化價值體系   

【中圖分類號】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

如何以時代的眼光對待傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代中國文化發(fā)展所要面對的最重要問題之一。然而，縱覽學(xué)術(shù)界對這一問題的討論，大多仍然停留在原則、表面和重復(fù)的層次，缺乏深刻透徹的理論洞悉。在人類文化版圖中，很多人都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化獨(dú)樹一幟、特色鮮明、獨(dú)具魅力，但如何把握其邏輯結(jié)構(gòu)、精神實(shí)質(zhì)和現(xiàn)代價值定位，卻眾說紛紜、莫衷一是。其原因之一就在于缺乏從社會價值論的視角對中國文化的價值源點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。

筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化體系的邏輯結(jié)構(gòu)是以自然為價值源點(diǎn)和邏輯源點(diǎn)展開的，中國傳統(tǒng)文化的整體面貌和精神氣象正是自然價值內(nèi)核的外在展現(xiàn)。自然這一文化價值源點(diǎn)也構(gòu)成了中西文化相區(qū)別的價值論分野。新時代的中國文化發(fā)展和人類文化價值體系的構(gòu)建，都應(yīng)該自覺從這個源點(diǎn)中吸收思想營養(yǎng)和智慧資源。

自由價值和自然價值是所有文明、所有民族的最高生命理想、文化理想和藝術(shù)理想

一個民族的文化如同一個人的人格，價值源點(diǎn)和精神內(nèi)核是文化的靈魂，是一個文化體系生成的種子和基因，文化的外在精神氣質(zhì)是其價值展現(xiàn)。西方文化的邏輯源點(diǎn)是自由，中國傳統(tǒng)文化的價值源點(diǎn)則是自然。

自然這個范疇既可以在實(shí)體意義上使用，與人相聯(lián)對，指大自然，也就是古往今來、上下四方、無始無終、無邊無際的宇宙；也可以在狀態(tài)意義上使用，與人為、人造、人工相聯(lián)對，指自然而然、順其自然、道法自然。在中國文化中，兩種含義互相融通、連為一體。人從自然中來，人向自然回歸。從根本上說，人永遠(yuǎn)在自然中，一刻也沒有離開自然，人永遠(yuǎn)也不可能徹底脫離自然。自然在人的價值世界里，絕不僅僅是一個生存層面功利性地利用以及技術(shù)化改造的實(shí)體和對象，更是我們?nèi)祟惿囊劳泻蛢r值皈依，是人類美好情感的價值源泉，是有限時空中人追求生命理想的價值指向和精神寄托。

自由是人存在的方式，是人最基本、最普遍、最崇高的價值追求。自由是全部精神存在的本質(zhì)，人類的特性恰恰就是自由自覺的生命活動。從進(jìn)化論角度看，自由是生命進(jìn)化過程中所形成的能動性、主動性和個性在人身上的最高表現(xiàn)。人不但接受了自然的這種賦予，而且根據(jù)自己的主體能力和價值需要進(jìn)行了淋漓盡致的發(fā)揮和創(chuàng)造。為了自由，人類形成了主客體分立的思維模式和行動模式，不斷提高認(rèn)識和改造這個世界的能力，不斷發(fā)明各種工具和技術(shù)，不斷建構(gòu)復(fù)雜的社會制度和生活方式，不斷創(chuàng)造著豐富多彩的文化和藝術(shù)，以至于逐漸創(chuàng)造出一個看起來不同于自然的人造世界。

應(yīng)該說，自由價值和自然價值是所有文明、所有民族的最高生命理想、文化理想和藝術(shù)理想，滲透到人類的物質(zhì)生活、精神生活和社會生活等各個領(lǐng)域，它們的實(shí)現(xiàn)程度可以作為我們評價社會進(jìn)步和人生幸福的根本尺度。

“亦師亦友亦愛亦一”，是中國文化中自然價值觀念和情感的總體特征

中國傳統(tǒng)文化一直把自然作為基本價值，賦予其崇高的地位。自然既沒有取代人的價值主體地位，也沒有與人分割開來、對立起來，人和自然是一個融通的有機(jī)整體。千百年來，中國文化中的自然價值觀念和情感可用“亦師亦友亦愛亦一”八個字來概括。“一”是人和自然的融合統(tǒng)一，是天人合一。人既可以把自己融化在自然萬物之中，也可以把自然萬物納入自己的精神世界中，二者相容無間、融通無礙。中國文化中的自然是情感化的自然，是倫理化的自然，是藝術(shù)化的自然，是精神化的自然和人文化的自然，是人的精神生命和物質(zhì)生命的延伸和擴(kuò)展，自然與人相通、相融，甚至同構(gòu)。這種思想貫穿于整個中國文明發(fā)展史，滲透到哲學(xué)、文學(xué)、書畫、政治等各個領(lǐng)域。

中國文化把自然精神化、理想化、生命化，也把人的一切都自然化。在中國古人那里，自然不是人征服、改造、功利化開掘的對象，而是人的無機(jī)的身體。人是自然的精靈，是天地精神的載體，人因把天地精神融于自身而使自己偉大和永恒。人最大的快樂是自由融洽地存在于人性化、富于人情味的自然之中，道法自然、天人合一成了綿延不絕的文化價值主流，這在儒、釋、道三個文化板塊中都有鮮明的體現(xiàn)。

中國人還將其對精神自由、心靈自由的追求與對自然的向往幻化在一起?，F(xiàn)實(shí)社會的壓抑和不自由，驅(qū)使中國文人在自然中開辟了一個新的人生境界，并在那里找到了精神寄托，消解了孤獨(dú)和落寞。通過這個獨(dú)特的文化價值建構(gòu)路徑，他們逐漸鑄造了傳統(tǒng)文化體系頂層的人生觀、幸福觀、生死觀和信仰觀。中國人把自然作為規(guī)范和處事原則。在這個意義上，自然概念可以引申為自然而然，意味著事物依照自身的本性和天性自然演化。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中國人比照自然結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律展開豐富的社會想象和人生想象，建構(gòu)了與西方迥然不同的社會價值體系和人生價值體系，并以此為基礎(chǔ)建立現(xiàn)實(shí)的社會制度和生存模式，他們崇尚整體、秩序、連續(xù)、和諧等價值觀念。在日常生活中，中國人崇尚“自然而然”，主張忍讓、中庸、順其自然，甚至聽天由命。在現(xiàn)實(shí)沒有出路時，中國文人則向往和選擇“乘桴浮于海”“避居桃花源”。陶淵明、林和靖、八大山人這樣的人物居于中國文化理想人格的頂層，為歷代文人所追捧，便不奇怪。西方文化中的理想人格是自由個性潛能全面發(fā)展的人，中國文化中的理想人格是“天人合一”“天地境界”“審美境界”中的人，這是中西文化價值體系的一個根本分野。

中國人沒有西方意義上的宗教，卻能維持整個思想價值體系和信仰體系的穩(wěn)定，這很大程度上得益于中國人的自然價值觀。支撐中國人信仰體系的是自然價值，雖然在不同的時代、不同的思想家那里，自然人格化問題有不同程度的游移和搖擺，但歸根到底，道家的“道”和儒家的“天”、宋儒的“理”都沒有具備西方宗教中那個無所不知、無所不在、無所不能的人格神的特征。

中國文化過去沒有、將來也不會有西方式的宗教信仰體系，卻有自己獨(dú)特的自然信仰體系，這個信仰體系同樣能支撐中國人把有限的個人和一個偉大、永恒、高尚、神秘的存在連接并融和起來，從而實(shí)現(xiàn)心靈超越的最大滿足。北宋哲學(xué)家張載說：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”中國人的自然信仰體系不但獨(dú)特，而且具有未來和世界意義。西方啟蒙運(yùn)動之后，作為生活體系的上帝和文化體系的上帝仍然牢牢地存在和延續(xù)著，但作為信仰體系的上帝卻日漸動搖。這一點(diǎn)在湯因比、羅素和愛因斯坦這些大思想家那里表現(xiàn)得尤為明顯。英國目前信仰基督教的人口也不到一半了。這種文化發(fā)展的價值趨向倒是與中國的自然價值信仰體系有妙合之處。

自由價值已經(jīng)成為當(dāng)代中國的精神追求和價值共識

近代以來，自由價值已成為西方社會最核心、最首選、最基本的價值，它滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等各個領(lǐng)域，不容置疑、不容顛覆。西方以自由價值為核心引申和衍生出一系列具體的價值觀念，并把它們現(xiàn)實(shí)化、制度化、器物化。在馬克思主義經(jīng)典著作中，自由同樣是最核心的價值，是馬克思建構(gòu)共產(chǎn)主義理想社會的基本價值原則，人類社會的最高理想就是建立自由人聯(lián)合體。當(dāng)今世界，社會發(fā)展的自由價值向度已經(jīng)成為一大浩浩蕩蕩、不可阻擋的歷史潮流。

自由和自然在人類價值體系中都應(yīng)該是最高的目的性價值，但是在現(xiàn)實(shí)社會中卻常常出現(xiàn)工具化的現(xiàn)象，也就是價值異化。特別是在對待自然價值上，西方社會從主體自由出發(fā)看待自然，其目的是認(rèn)識、征服、改造、模仿和控制自然，把自然對象化、資源化、技術(shù)化甚至工具化，以此滿足人生存發(fā)展的需要和無限膨脹、異化泛濫、永無止境的生命欲望。這個價值體系蘊(yùn)含的矛盾和沖突終于在現(xiàn)代工業(yè)社會變得日益尖銳：社會沖突、人性異化、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、能源枯竭等問題接踵而至。對此，很多思想家都開始反思西方價值體系的弊端，提出了注重自然價值，甚至提出以自然為價值主體的“非人類中心主義”“大自然主義”“生態(tài)至上主義”等觀點(diǎn)。當(dāng)前，向自然價值核心的回歸已經(jīng)成了西方甚至全世界社會發(fā)展的又一個共同價值取向。

中國傳統(tǒng)文化中深藏著對自由的價值渴望和精神沖動，但卻找不到系統(tǒng)的自由理論，更找不到以自由為價值核心和源點(diǎn)建構(gòu)出來的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度。即便如莊子、陶淵明、李白、蘇軾等一些思想家和文學(xué)家，能夠在哲學(xué)和文學(xué)意義上營造出自由心靈圖景和自由精神境界，但也只是寥若晨星地閃爍在歷史的迷霧里，沒有形成中國傳統(tǒng)文化價值體系的主流。

近代以來，在飽受打擊和屈辱后，一批先進(jìn)的中國人開始走上了向西方學(xué)習(xí)和借鑒的道路，高揚(yáng)起了自由這個雖然在西方發(fā)揚(yáng)光大，卻同樣根植于中國人人性深處的基本價值。自由是啟蒙運(yùn)動的根本思想主旨與價值核心。在那個時代，自由成了革命者向?qū)Ｖ普疇幦?quán)利、反抗壓迫的一面最鮮亮的旗幟。新中國成立后，尤其是改革開放以來，自由作為社會生活的價值原則開始貫穿到一些領(lǐng)域。黨的十八大以來，自由價值已被鮮明地寫進(jìn)社會主義核心價值觀中，成為全社會的精神追求和價值共識。可以期望，今后自由價值在中國文化發(fā)展中的地位將會不斷提升，并日益廣泛地滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等各個領(lǐng)域。

人類價值體系的重構(gòu)，給中國傳統(tǒng)文化價值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以及為人類文化作出更大貢獻(xiàn)提供了難得的機(jī)遇

自由和自然都是根植于人性深處的兩個最根本、最普遍的價值追求，是人之所以成為人的本性所在，是現(xiàn)代全人類追求的共同價值，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神紐帶，更是我們推動社會轉(zhuǎn)型、建構(gòu)新的社會價值體系必須遵循的兩個根本價值準(zhǔn)則。從理論上說，這兩個價值應(yīng)該是不分先后的并列關(guān)系，在更高層面上也是統(tǒng)一的。它們統(tǒng)一于價值主體，統(tǒng)一于主體價值最大化的生命需要?，F(xiàn)實(shí)的情況當(dāng)然要復(fù)雜得多，任何一個民族和文明形態(tài)都不會只選擇一個價值而完全拋棄另一價值，但價值的重心顯然有很大差別。

從總體上看，在人類歷史的長河中，由于復(fù)雜因素的影響，西方走的是“自由—自然—自由自然”之路，中國走的是“自然—自由—自由自然”之路。西方傳統(tǒng)發(fā)展了自由價值，帶來了科技文明的興盛，中國發(fā)展了自然價值，彰顯了審美文化的風(fēng)采，二者各有優(yōu)勢，也有因片面而造成的缺陷。中國傳統(tǒng)文化價值體系本質(zhì)上具有前現(xiàn)代性特征，根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會土壤，依附于封建專制政治，在近現(xiàn)代中西文明的沖撞中，中國以自然為支撐的價值體系敵不過西方以自由為支撐的價值體系。原封不動，單單依靠這個傳統(tǒng)的價值體系，難以開拓出一個現(xiàn)代社會，我們必須對它進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

今天，在各種危機(jī)和挑戰(zhàn)面前，人類價值體系的重構(gòu)，給中國傳統(tǒng)文化價值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以及為人類文化作出更大貢獻(xiàn)提供了難得的機(jī)遇。我們本來就占有自然價值一極，此外，我們注意到自由價值的缺失而較早地展開了彌補(bǔ)。現(xiàn)在，全面綜合自由自然價值，全面建設(shè)社會核心價值的時機(jī)已基本成熟。目前需要做的是，一方面，高高豎起自由這面非西方專利的價值大旗，并逐步使其現(xiàn)實(shí)化、規(guī)范化、制度化；另一方面，深入挖掘、整理蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中根植于人性、符合現(xiàn)代人需要、符合人類發(fā)展方向的價值資源，總結(jié)、提煉、概括自然價值，并加以現(xiàn)代性地轉(zhuǎn)換和升華。

文化的核心是價值論，只有從價值源點(diǎn)出發(fā)，我們才能準(zhǔn)確完整地理解中國文化的邏輯結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，才能汲取其中的精華和要義，才能有針對性地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換并服務(wù)于面向未來的文化價值體系構(gòu)建，中國新的社會形態(tài)和文化形態(tài)才能最終生成。

（作者為中國文聯(lián)理論研究室主任、文藝評論中心主任，中國文藝評論協(xié)會駐會副主席兼秘書長，《中國文藝評論》雜志主編）

【參考文獻(xiàn)】

①[宋]張載：《張載集》，北京：中華書局，2012年。

責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚(yáng)

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