【摘要】建設(shè)美麗中國必須以馬克思主義自然觀為指導，推進生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)堅持以人為本，強調(diào)滿足人的基本需求和確保自然長期安全的重要性。應(yīng)從制度、社會文化及環(huán)保工作、法制等多方面工作入手，將社會主義生態(tài)文明建設(shè)落到實處。

【關(guān)鍵詞】歷史唯物主義  生態(tài)文明  美麗中國     【中圖分類號】A811    【文獻標識碼】A

環(huán)境問題的解決必須超越資本的逐利性，用整個人類長遠的發(fā)展視野來探討生態(tài)文明建設(shè)。馬克思的著作中包涵有豐富的生態(tài)思想，有必要回到馬克思的文本，領(lǐng)略馬克思處理人與自然關(guān)系的智慧，并為更好地促進我國的生態(tài)文明建設(shè)提供指導。

馬克思把自然作為人的身體的延伸來看待

人天然地是自然界的一部分，從自然界獲取養(yǎng)分及生活材料。人包含于自然，人來自于自然界是自然的一部分，同樣自然也是人的一部分，人在一定意義上包含著自然 。在人的社會活動中，人通過不斷的實踐改變著自然，而不是取消、消滅自然，隨著人類的發(fā)展，人的自然屬性和社會屬性歷史地發(fā)展著。馬克思對人與自然界的關(guān)系，以及對于人對自然界的作用與動物對自然界的作用之間的區(qū)別，予以了極大的關(guān)注。自然界是人類一切生產(chǎn)生活活動的前提，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能改造”，同他研究人的感性—客觀的活動相聯(lián)系，馬克思對人與自然界的關(guān)系作出了新的、超過以往所有唯物主義觀點的說明。他不再僅僅是從人的自然的規(guī)定性，即僅僅客觀地看待人，而是以唯物主義的研究方法把人看作是社會產(chǎn)生的存在物，即歷史的主體。人不再像其他生物那樣，直接地同自然界相對立，而是通過他的生產(chǎn)活動，即勞動，既同自然界發(fā)生聯(lián)系，又同其他人即社會發(fā)生聯(lián)系。人與自然界的統(tǒng)一是以生產(chǎn)為中心，這樣，馬克思不僅在自然研究中而且在歷史觀點中，為克服唯心主義找到了決定性的出發(fā)點。

更為重要的是人依賴自然并現(xiàn)實地改造自然，通過一系列的人類活動，人將從自然中的獲得物轉(zhuǎn)化為人的創(chuàng)造物。同時人也向自然界輸出物質(zhì)、能量和信息，從而影響和改變自然界。馬克思指出，自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。馬克思總是把自然作為人的身體的延伸來看待，可見，自然環(huán)境的污染及破壞意味著人的身體及生命的損害，從人的生命角度來看，保護自然的持續(xù)健康發(fā)展也是關(guān)乎人類命運的重大歷史任務(wù)。

馬克思強調(diào)通過行動來解決自然的異化問題

自然作為一種生命活動的結(jié)果，首先是人生產(chǎn)能夠維持自身的生活資料的一種結(jié)果，正如馬克思所理解的，人再生產(chǎn)整個自然界。人類實現(xiàn)這一目標并不僅僅是通過盈利目的的生產(chǎn)，而且通過美的尺度確證人的本質(zhì)力量。而人的勞動在資本主義制度下是異化的，馬克思在勞動過程中研究了勞動的產(chǎn)品作為一種異己的、甚至敵對的勢力同勞動者相對立的原因，并證明了勞動的對象化與外化是使勞動產(chǎn)品與勞動者相分離的前提。他進一步提出，如果我自己的活動不屬于我，而是一種異己的活動、一種被迫的活動，那么它到底屬于誰？屬于另一個有別于我的存在物。因此，人的勞動的異化和人對自然的異化是相伴而生的，人對自然的異化“使在他之外的自然界，他的人的本質(zhì)同人相異化”。這就包括了人對其自身的真實的感性存在的異化，必然導致生態(tài)環(huán)境的退化、惡化，生態(tài)危機凸顯。

馬克思生活的晚期正是德意志第二帝國剛剛興起的時期，當時德國迅速完成了工業(yè)化，工業(yè)生產(chǎn)總值在19世紀末超過了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值，德國的魯爾地區(qū)在較短時間內(nèi)實現(xiàn)了工業(yè)化，實現(xiàn)了國家經(jīng)濟及政治、軍事實力的顯著增強，這正是人對自然的實踐改造。但是生態(tài)危機也相伴而生，馬克思談到，甚至對新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了。可見，在資本主義剛剛崛起的工業(yè)區(qū)中工人的異化已經(jīng)到了一個糟糕的地步，陽光、新鮮空氣以及干凈整潔的環(huán)境不再是其生活的一部分，相反，黑暗、霧霾和污水成了其難逃的物質(zhì)環(huán)境。由于人的勞動和自然的異化，工人不只是失去了基于美的價值尺度，而且失去了生活原初的基本要素。人與自然的關(guān)系處于極度緊張之中。而要解決這一難題，生態(tài)馬克思主義者福斯特提到，馬克思堅持認為，人類對其自身的類存在和對自然的自我異化—構(gòu)成了大部分的人類歷史—同樣在相同的人類歷史中找到了解決方案—通過努力而超越這種自我異化?？梢?，馬克思強調(diào)了需要通過行動來解決自然的異化問題，從而創(chuàng)造一個可持續(xù)的社會。

我國生態(tài)文明建設(shè)必須超越盈虧底線原則

解決環(huán)境危機問題必須運用唯物主義的思維，尤其需要與盈虧底線的價值觀徹底決裂。在我國大力推進生態(tài)文明建設(shè)的今天，我們已經(jīng)樹立與以往金錢驅(qū)動的經(jīng)濟盈虧底線完全不同的生態(tài)觀，但需要調(diào)節(jié)多方利益，不只是滿足資本逐利的短期利益，而是能夠滿足人類整體需求的長遠利益。當然，這與自然的可持續(xù)性相聯(lián)系，而人化自然是我們現(xiàn)實的生活世界。人對自然的異化問題如果能以促進人類福利的方式來進行，以可持續(xù)性也就是非掠奪的方式對待自然、滿足人類需要，這即是解決生態(tài)危機的主要方式。

我國生態(tài)文明建設(shè)必須堅持以人為本，而不應(yīng)以經(jīng)濟利潤為本，應(yīng)強調(diào)滿足人的基本需求和確保自然長期安全的重要性。第一，引領(lǐng)經(jīng)濟向綠色、生態(tài)化轉(zhuǎn)型。同以往高污染高浪費的經(jīng)濟樣態(tài)不同，在生態(tài)文明形態(tài)下經(jīng)濟增長方式實現(xiàn)革命性的變革，轉(zhuǎn)向生態(tài)循環(huán)型的模式，這種模式有別于資本增殖的唯利潤發(fā)展目標轉(zhuǎn)向追求多方利益的穩(wěn)態(tài)型經(jīng)濟，同時其生產(chǎn)資料等物質(zhì)流通從單線向循環(huán)發(fā)展，生產(chǎn)的動力以及能源問題由石油、煤炭等化石能源轉(zhuǎn)為太陽能、風能等清潔能源。第二，加強立法，全面推進生態(tài)法治建設(shè)。全面推進生態(tài)文明建設(shè)，法制是保障，環(huán)保工作的推進必須做到有法可依，因而圍繞生態(tài)建設(shè)必須緊緊落實打污治污“最嚴格的制度”、防范減染“最嚴密的法治”，用法治的力量營造起全社會推進環(huán)保建設(shè)的良好態(tài)勢。第三，在全社會營造良好生態(tài)文化氛圍。運用多種方式多種渠道倡導生態(tài)價值觀，引領(lǐng)人們生產(chǎn)生活順應(yīng)自然、尊重自然，還原生態(tài)的原本價值，重塑現(xiàn)代生態(tài)倫理，并將生態(tài)價值納入社會主義核心價值體系，在全社會突出生態(tài)的核心價值。第四，多方共同努力開創(chuàng)環(huán)保工作新局面。保護生態(tài)環(huán)境不是哪一個特殊群體的特殊利益，綠水青山是全人類的盼望，良好生態(tài)環(huán)境需要全人類的共同努力。

(作者均為河北民族師范學院馬克思主義學院講師）

【注：本文為2017年河北省社會科學基金項目“馬克思實踐視域下的正義觀及其當代意義研究”(項目編號：HB17MK017)階段性成果】

【參考文獻】

①馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年。

②《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年。

③《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年。

④[美]約翰·貝拉米·福斯特，劉仁勝等譯：《馬克思的生態(tài)學：唯物主義與自然》，北京：高等教育出版社，2006年。

責編/孫垚    美編/楊玲玲