作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化一直影響著中國(guó)人的生活方式和情感體驗(yàn)方式。自儒家文化誕生之日起，中國(guó)文學(xué)就與其建立了密切聯(lián)系。二十世紀(jì)八十年代，儒家文化對(duì)中國(guó)知識(shí)分子乃至對(duì)國(guó)民意識(shí)的影響在一項(xiàng)重要的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)中得到了體現(xiàn)——茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。這一獎(jiǎng)項(xiàng)是依據(jù)茅盾先生遺愿，為鼓勵(lì)優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)繁榮而設(shè)立的，具有中國(guó)最高榮譽(yù)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)之一。獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，其創(chuàng)作者往往樂(lè)于通過(guò)對(duì)儒家文化的詮釋來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)發(fā)展的引導(dǎo)，這也是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家們積極迎合文學(xué)主流的表現(xiàn)。

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中的傳統(tǒng)文化認(rèn)同

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)見證了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)幾十年來(lái)的發(fā)展歷程。就題材而言，通過(guò)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化彰顯文學(xué)價(jià)值、表達(dá)文化訴求、尋找文學(xué)代言，是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的特有形式。從茅盾文學(xué)獎(jiǎng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的文化價(jià)值取向來(lái)看，對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感是其重要基礎(chǔ)，而這種高度的認(rèn)同感正是來(lái)自于幾千年歷史所傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化。

就內(nèi)容而言，文化有物質(zhì)文化、制度文化、精神文化之分。物質(zhì)文化的形式最為生動(dòng)，但卻是表層的文化；而與審美情趣、價(jià)值理念、精神信仰有關(guān)的文化，才是最深層次的文化，它會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展而逐漸內(nèi)化為民族心理結(jié)構(gòu)的一部分，能夠得到民眾的高度認(rèn)同。

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品在對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)上一向不遺余力。首先，很多獲獎(jiǎng)作品整體上側(cè)重于對(duì)宏觀民族歷史的描述，如《白門柳》《白鹿原》等作品，展現(xiàn)出作者對(duì)歷史這一文化載體的反思，文學(xué)中的“尋根”潮流，表現(xiàn)出作家們致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)和民族文化心理的深層次探求。

其次，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品在勾勒細(xì)節(jié)時(shí)，對(duì)民族風(fēng)俗、地域文化、社會(huì)心理的描寫尤為注重，表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)民間生存狀態(tài)和民族性格的思索，無(wú)論是地方色彩、民族色彩還是民族傳統(tǒng)，都在其中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。如果以美術(shù)家的眼光去欣賞古華的《芙蓉鎮(zhèn)》，那無(wú)疑就是一幅浸染著春雨秋霜韻味的湘南農(nóng)村風(fēng)情畫卷；路遙的《平凡的世界》，則是一部古樸的西部農(nóng)村民俗史。在傳統(tǒng)文明被現(xiàn)代文明不斷影響的大環(huán)境下，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品展現(xiàn)出來(lái)的民族情調(diào)、散發(fā)出來(lái)的懷舊氣息，是作家對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同和反思的結(jié)果。

最后，對(duì)民族精神的挖掘和表現(xiàn)是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的又一大特色。中華民族精神主要有自由精神、人文精神、宗法倫理精神、仁愛(ài)精神、奮發(fā)精神等，這是中國(guó)文學(xué)深深植根的土壤。例如 《平凡的世界》中的孫少平和孫少安，就是年輕農(nóng)民的代表，他們背負(fù)著沉重的生活重?fù)?dān)，心中卻充滿永不認(rèn)輸?shù)亩分?，這種自強(qiáng)不息精神激勵(lì)的不是一個(gè)人、一代人，而是整個(gè)民族，因而頗具代表性。

對(duì)傳統(tǒng)的深刻反思，是促使中國(guó)文學(xué)不斷發(fā)展的力量

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品類型多樣，有反思小說(shuō)、革命題材小說(shuō)、歷史小說(shuō)和改革小說(shuō)，不論是對(duì)歷史的尋根與追溯，還是對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的思索，這些作品都表現(xiàn)出對(duì)歷史的忠誠(chéng)和敬畏。特別是在以現(xiàn)當(dāng)代歷史為題材的反思小說(shuō)、改革小說(shuō)、鄉(xiāng)村小說(shuō)中，作家們對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的時(shí)代價(jià)值給予了全方位解讀。例如《沉重的翅膀》《騷動(dòng)之秋》《都市風(fēng)流》《英雄時(shí)代》《湖光山色》等獲獎(jiǎng)作品，基本反映了改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種問(wèn)題與矛盾。其中，《沉重的翅膀》和《英雄時(shí)代》在對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的認(rèn)識(shí)和表達(dá)上最具代表性。

張潔的《沉重的翅膀》描寫了改革開放初期，曙光汽車廠進(jìn)行整頓改革的故事，作家借助新舊文明、制度的碰撞與沖擊，塑造了鄭子云這一“實(shí)干家”的形象，對(duì)改革初期國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)面貌也給予了生動(dòng)展示。柳建偉的《英雄時(shí)代》描寫的是十五大前后，國(guó)家組織計(jì)劃司副司長(zhǎng)史天雄積極進(jìn)行社會(huì)主義道路探索的光輝歷程。不僅如此，這兩部作品也對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的時(shí)代特色、特定群體的生存困境進(jìn)行了深度詮釋。

如果說(shuō)以上兩部改革題材的作品側(cè)重于對(duì)歷史進(jìn)程的體驗(yàn)和反思，那么《白鹿原》和《秦腔》這兩部鄉(xiāng)土題材的小說(shuō)，反映的則是鄉(xiāng)村文明對(duì)儒家文化傳統(tǒng)的困惑與流連。在《沉重的翅膀》和《英雄時(shí)代》兩部作品中，無(wú)論是鄭子云還是史天雄，其精神力量都足夠強(qiáng)大，在面對(duì)選擇時(shí)，他們的信仰從未動(dòng)搖過(guò)。與之相較，《白鹿原》和《秦腔》中的主人公因?yàn)樘囟ǖ臍v史環(huán)境，其維系的價(jià)值體系被不斷沖擊，因而導(dǎo)致主人公生命意義的追求之路變得更加坎坷。陳忠實(shí)的《白鹿原》成書于1993年，是時(shí)，“尋根文學(xué)”方興未艾，對(duì)民族資源、民族精神的發(fā)掘和繼承是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的使命，也是作者對(duì)儒家文化最直接的表述。與帶有厚重歷史感的《白鹿原》相比，賈平凹的《秦腔》呈現(xiàn)的是另一種風(fēng)格。他將清風(fēng)街民眾的內(nèi)心世界通過(guò)日常瑣事表現(xiàn)出來(lái)，讓人們對(duì)耕讀文化中的倫理道德有了更為深入的了解。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展，中國(guó)作家們對(duì)鄉(xiāng)村的記憶、追慕，也必定使他們對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行深刻反思，這正是促使中國(guó)文學(xué)不斷發(fā)展的力量。

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品展現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理思想及作者對(duì)國(guó)家的現(xiàn)代化想象

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品往往能夠深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)時(shí)代精神，以思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一為原則，塑造了諸多別具特色的人物形象。從第一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《許茂和他的女兒們》《芙蓉鎮(zhèn)》，到第三屆的《平凡的世界》、第四屆的《騷動(dòng)之秋》，再到第七屆的《湖光山色》，這些作品依次為我們展現(xiàn)了改革開放以來(lái)中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展歷程，以及農(nóng)民在農(nóng)村改革中所展現(xiàn)出的精神風(fēng)貌。這些與時(shí)代同呼吸的作品，以鮮明的二元結(jié)構(gòu)模式立題，關(guān)注歷史前進(jìn)過(guò)程中的社會(huì)困惑與矛盾，在現(xiàn)代化框架構(gòu)建中，這些作品也詮釋了這樣一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)代化，不僅僅是制度和技術(shù)的現(xiàn)代化，也是人的現(xiàn)代化。社會(huì)文化的內(nèi)涵非常豐富，不但包含傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與進(jìn)步的斗爭(zhēng)，也包括人與人之間的斗爭(zhēng)，如何實(shí)現(xiàn)“倫理政治化，政治倫理化”，是制度和秩序建設(shè)的重點(diǎn)。

在《許茂和他的女兒們》一作中，政治話語(yǔ)與倫理話語(yǔ)相互糾纏，人情冷暖、事理人倫也兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。作者周克芹在書中通過(guò)對(duì)堅(jiān)強(qiáng)、偉岸“父親”形象的塑造，表達(dá)了對(duì)歷史進(jìn)程中英雄人物的呼喚，“父親”在這里就是國(guó)家、民族人格化的象征。另一部作品——古華的《芙蓉鎮(zhèn)》，反映的是新中國(guó)成立以來(lái)多次政治運(yùn)動(dòng)中小人物的悲歡離合，是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)歷史的縮影。

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品不但專注于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的解讀，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀時(shí)，也有著極為獨(dú)到的視角和深刻的思想內(nèi)涵。可以說(shuō)，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品不但是以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化之載體，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史的忠實(shí)記錄，處處展現(xiàn)出思想的光輝與力量。

（作者為湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授）

【注：本文系“湖南高校語(yǔ)言文字有關(guān)問(wèn)題及對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XYJ2017GA05）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①孫俊杰：《茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中的儒家文化表現(xiàn)》，《山東大學(xué)博士學(xué)位論文》，2012年。

②張旭：《論茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)》，《沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2012年。

③張婕蕾：《茅盾文學(xué)獎(jiǎng)與出版?zhèn)鞑ァ?，《武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2012年。

④毛克強(qiáng)：《文化的解讀與文化的沖突——第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品評(píng)析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2005年第3期。

責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)

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