【摘要】在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，誠(chéng)信是非常重要的內(nèi)容。古代中國(guó)對(duì)于誠(chéng)信的價(jià)值定位極高，認(rèn)為誠(chéng)信是立身為人的基本道德，是治國(guó)理政的基本原則，是朋友相交的重要準(zhǔn)則，也是事業(yè)興旺的重要原因。傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀念，在現(xiàn)代社會(huì)仍然極具價(jià)值，集中體現(xiàn)為對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的引領(lǐng)作用、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用、對(duì)政府治理的示范作用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 誠(chéng)信 現(xiàn)代價(jià)值 探究

【中圖分類號(hào)】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵極其廣泛，現(xiàn)代社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，都有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化可供學(xué)習(xí)利用。在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，面對(duì)各種外來(lái)文化的沖擊，如何認(rèn)識(shí)、發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，是社會(huì)治理過(guò)程中的重要課題。充分發(fā)揮和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化里的誠(chéng)信觀念，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有十分重要的意義。近年來(lái)，我國(guó)大力推進(jìn)誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)，采取了一系列措施，取得了顯著成效。

誠(chéng)信就是真誠(chéng)實(shí)在，信守承諾

中國(guó)傳統(tǒng)文化里，誠(chéng)信具有十分重要的地位和價(jià)值。洞悉誠(chéng)信內(nèi)涵，有必要探究“誠(chéng)”和“信”兩字的含義。

誠(chéng)的內(nèi)涵。關(guān)于誠(chéng)的描述，最早見(jiàn)于《尚書》中“神無(wú)常享，享余克誠(chéng)”的描述，以誠(chéng)形容對(duì)鬼神的虔誠(chéng)。明朝朱熹說(shuō)：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂也。”清朝思想家戴震說(shuō)：“誠(chéng)，實(shí)也。”可見(jiàn)，誠(chéng)即真實(shí)、實(shí)在，實(shí)事求是，忠于事實(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“誠(chéng)”側(cè)重于主體道德修養(yǎng)，人的修養(yǎng)，“誠(chéng)”是第一要緊的工夫，“稱其意也，自修之首也”。

信的內(nèi)涵。“信”最早也見(jiàn)于《尚書》。孔子將恭、寬、信、敏、惠作為體現(xiàn)“仁”的五種德行。孟子把“信”作為處理五種人倫關(guān)系的規(guī)范之一，提出“朋友有信”，西漢董仲舒則將“信”與仁義禮智并列為儒家“五常”。信包含兩層要求，一是說(shuō)話要真實(shí)，二是說(shuō)話要算數(shù)。信側(cè)重于外在的倫理關(guān)系，“與朋友交，言而有信”“與國(guó)人交，止于信”。以上論斷都是體現(xiàn)“誠(chéng)”與“信”的概念范疇。

誠(chéng)信的內(nèi)涵。“誠(chéng)”與“信”二者的關(guān)系緊密，核心意義都是“真”和“實(shí)”，皆包含“真實(shí)不欺”之義。實(shí)際上，中國(guó)古代“誠(chéng)”與“信”是互通的，《說(shuō)文解字》里論述到，“誠(chéng)，信也”“信，誠(chéng)也”。誠(chéng)信一詞最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期?！豆茏印防镉?ldquo;誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，將誠(chéng)信視作天下倫理秩序的關(guān)鍵。從誠(chéng)與信的內(nèi)涵，我們可以了解誠(chéng)信一詞的含義，概括起來(lái)就是真誠(chéng)實(shí)在、信守承諾。

中國(guó)古代將誠(chéng)信視作天下倫理秩序的關(guān)鍵

關(guān)于誠(chéng)信的中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍十分豐富，從這些典籍里，我們可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化里，誠(chéng)信具有極其重要的價(jià)值。

誠(chéng)信是立身為人的基本道德?！蹲髠鳌防镉?ldquo;人所以立，信、知、勇也”“失信不立”；北宋王安石也有言：“人無(wú)信不立。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，誠(chéng)信是一個(gè)人之所以為人的重要道德，一個(gè)人如果不講誠(chéng)信就沒(méi)辦法在人間立足。孔子也強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信對(duì)于立身做人的根本意義，他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，意思是一個(gè)人如果沒(méi)有誠(chéng)信，就不知道怎么做人。而“心學(xué)”開(kāi)山之祖陸九淵更是將誠(chéng)信看作是人之所以成為人而區(qū)別于動(dòng)物的根本原因，他說(shuō)：“人而不忠信，何以異于禽獸者乎？”在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是人應(yīng)該具備的基本道德準(zhǔn)則之一。

誠(chéng)信是治國(guó)理政的基本原則。誠(chéng)信在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，是一個(gè)國(guó)家或者政權(quán)存續(xù)的重要因素，一個(gè)國(guó)家如果不能夠以誠(chéng)信得到民眾的信任，這樣的國(guó)家是沒(méi)有希望的國(guó)家，是遲早要垮掉的國(guó)家。《左傳》說(shuō)：“信，國(guó)之寶也。”孔子說(shuō)：“上好信，民莫敢不用情。”意即如果君主做到誠(chéng)信，則民眾就不敢不動(dòng)真情說(shuō)真話。統(tǒng)治者要實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治主張和意志，要得到民眾的擁護(hù)，取信于民是非常重要的基礎(chǔ)性工作。商鞅轅門立木，樹(shù)立政府誠(chéng)信的形象，使變法得以推行；而周幽王烽火戲諸侯，失了誠(chéng)信，最終亡國(guó)喪命。

誠(chéng)信是朋友相交的重要準(zhǔn)則。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，把誠(chéng)信作為朋友之間相交的重要準(zhǔn)則，維系友情，關(guān)鍵在于誠(chéng)信。孔子的弟子子夏說(shuō)：“與朋友交，言而有信。”《呂氏春秋》中說(shuō)：“交友不信，則離散憂愁，不能相親。”中國(guó)古代，關(guān)于朋友之間講誠(chéng)信的故事不勝枚舉，而“一諾千金”的典故中，講誠(chéng)信的季布也交到了真誠(chéng)的朋友，當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨，朋友們的盡心幫助使他度過(guò)了難關(guān)。

誠(chéng)信是事業(yè)興旺的重要原因。中國(guó)古人對(duì)于誠(chéng)信在事業(yè)興旺中的作用十分重視，荀子說(shuō)，“商賈敦愨無(wú)詐，則商旅安，財(cái)貨通，而國(guó)求給矣”；《周易》中有“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”；而孔子將事業(yè)之道歸結(jié)為“信以成之”；宋朝周敦頤說(shuō)，“誠(chéng)者，圣人之本，百行之源也”。明清兩代最有影響力的兩大商業(yè)力量的晉商和徽商，始終把誠(chéng)信作為事業(yè)發(fā)展的信條，才使得他們的生意越做越大。梁?jiǎn)⒊f(shuō)“晉商篤守信用”，徽商“以誠(chéng)待人”“以信接物”。而歷經(jīng)數(shù)百年的老字號(hào)同仁堂，數(shù)百年來(lái)恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的誠(chéng)信傳統(tǒng)，終成為中藥行業(yè)翹楚。

中國(guó)傳統(tǒng)文化里誠(chéng)信觀的現(xiàn)代價(jià)值

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)與古代傳統(tǒng)社會(huì)相比，早已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化，然而中國(guó)傳統(tǒng)文化里的誠(chéng)信觀，仍然極具現(xiàn)代價(jià)值。

傳統(tǒng)誠(chéng)信觀對(duì)和諧社會(huì)的引領(lǐng)作用。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的背景下，面對(duì)金錢、物質(zhì)的誘惑，人們的道德觀念受到一定程度的沖擊。傳統(tǒng)社會(huì)由血緣關(guān)系、地緣關(guān)系構(gòu)成的主要人際關(guān)系，過(guò)渡到更為復(fù)雜的陌生人社會(huì)。在現(xiàn)代都市，在同一棟樓，甚至隔壁房居住的鄰里之間，有可能是完全不認(rèn)識(shí)的陌生人。在過(guò)去，依靠“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”的熟人社會(huì)之間互相監(jiān)督而形成的很多道德準(zhǔn)則，在某種程度上受到?jīng)_擊，造成一些道德規(guī)范的失衡，誠(chéng)信的價(jià)值觀念也相應(yīng)受到?jīng)_擊，各種哄騙、欺詐行為時(shí)有發(fā)生，借錢不還的“老賴”數(shù)量龐大。這些喪失誠(chéng)信的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧。倡導(dǎo)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的回歸，對(duì)于提升民眾的誠(chéng)信意識(shí)，建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)，具有重要引領(lǐng)作用。人人堅(jiān)守誠(chéng)信觀念，將之作為立身處世的行為道德規(guī)范，社會(huì)才能更加井然有序。沒(méi)有誠(chéng)信，很難說(shuō)有社會(huì)成員之間的相互信任，很難促進(jìn)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié)，如果社會(huì)成員之間的互相認(rèn)同與接納受到影響，和諧社會(huì)的建設(shè)將無(wú)從談起。

傳統(tǒng)誠(chéng)信觀對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化里的誠(chéng)信觀，具有非常重要的價(jià)值，喪失了誠(chéng)信的市場(chǎng)，必然充斥假貨、欺詐以及隨之而來(lái)的各種矛盾和糾紛，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展必然受到影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，唯有大力倡導(dǎo)和維護(hù)誠(chéng)信，才能建立和諧的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。誠(chéng)信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)價(jià)值之一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，充分挖掘傳統(tǒng)文化里誠(chéng)信觀的精髓，弘揚(yáng)誠(chéng)信價(jià)值觀，對(duì)于市場(chǎng)主體自覺(jué)規(guī)范自身行為，具有十分重要的促進(jìn)作用。倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化里的誠(chéng)信道德意識(shí)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的回歸，市場(chǎng)的不確定性和交易的成本才能最大限度降低，經(jīng)濟(jì)才能形成良性發(fā)展。

傳統(tǒng)誠(chéng)信觀對(duì)政府治理的示范作用。在一些地方政府管理中，充斥著空話、大話，弄虛作假、欺上瞞下的行為；充斥著避實(shí)就虛、回避矛盾的情況，這些情形導(dǎo)致部分民眾對(duì)一些國(guó)家機(jī)關(guān)及其公務(wù)人員失去信任。在這樣的背景下，更有必要呼喚信守承諾、取信于民的觀念回歸。政府部門在社會(huì)管理中應(yīng)嚴(yán)格履行其對(duì)公眾所作的承諾，在法律法規(guī)及各項(xiàng)政策的制定過(guò)程中，恪守公平正義的準(zhǔn)則，確保誠(chéng)信，不欺騙百姓；政府官員在履行職責(zé)的過(guò)程中，恪守誠(chéng)信，言出必行，則政府的權(quán)威必將日益提升，從而實(shí)現(xiàn)治理能力和治理效率的提升。一個(gè)政府和個(gè)人高度重視誠(chéng)信的國(guó)度，其社會(huì)治理和社會(huì)發(fā)展中的各種違約失信行為將極大降低，社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量將極大提高。

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，但在現(xiàn)代社會(huì)生活中，中國(guó)傳統(tǒng)文化里的誠(chéng)信觀念依然可以發(fā)揮極其重要的現(xiàn)代價(jià)值，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，積極倡導(dǎo)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化里的誠(chéng)信觀念具有重要的意義。

（作者為黑龍江大學(xué)講師）

【參考文獻(xiàn)】

①郭璐恒、樊勇：《淺析儒家誠(chéng)信思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《文化學(xué)刊》，2017年第8期。

責(zé)編/周素麗 姜成（見(jiàn)習(xí)） 美編/于珊

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