誠(chéng)信文化建設(shè)是涉及到很多方面的深層次哲學(xué)問(wèn)題，尤其值得從社會(huì)價(jià)值論角度做出審視和剖析。倫理體系的誠(chéng)信是主體的一種道德品質(zhì)，誠(chéng)信作為道德規(guī)范具有穩(wěn)定性、確定性、可識(shí)別性、可交往性。制度體系的誠(chéng)信是主體間交往關(guān)系的確證和保證。精神體系中的誠(chéng)信，在科學(xué)認(rèn)知、精神信仰和審美藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域中都具有價(jià)值源點(diǎn)和邏輯前提的意義。

“誠(chéng)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)基本價(jià)值，融匯于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、藝術(shù)和社會(huì)生活各個(gè)方面。我的家鄉(xiāng)承德避暑山莊正殿牌匾即是康熙親筆所提“澹泊敬誠(chéng)”。孟子說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。”永嘉學(xué)派的葉適說(shuō)：“是故天誠(chéng)覆而地誠(chéng)載，惟人亦然，如是而生，如是而死。”王夫之說(shuō)：“誠(chéng)與道，異名而同實(shí)者也。”在一些哲學(xué)家和思想家那里，誠(chéng)已經(jīng)具有了自然規(guī)律的意義，甚至被幻化為化生萬(wàn)物的精神實(shí)體。我們今天進(jìn)行誠(chéng)信文化建設(shè)，要善于面對(duì)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化這個(gè)巨大的價(jià)值資源和歷史現(xiàn)實(shí)。從總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈是儒家的社會(huì)倫理文化，但它不是孤立存在的，也不是一成不變的。“誠(chéng)”是這個(gè)文化體系的一個(gè)核心價(jià)值，具有軸心性?！抖Y記》中說(shuō)，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。

具體地說(shuō)，從社會(huì)價(jià)值論角度看，我們研究誠(chéng)信文化建設(shè)應(yīng)該重視三個(gè)方面的問(wèn)題：一是個(gè)體價(jià)值主體性的涵育。“正心誠(chéng)意”，誠(chéng)信、真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)是個(gè)體人格育成的必備品質(zhì)，人的自由全面發(fā)展離不開(kāi)誠(chéng)的品質(zhì)。誠(chéng)是一種目的性價(jià)值，而不是工具性價(jià)值，是現(xiàn)代人格建設(shè)的構(gòu)成性因素。誠(chéng)即良知真心、赤子之心，天地良心。誠(chéng)的反面是虛假和欺騙，主體責(zé)任的缺失和泯滅。朱熹說(shuō)，“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也”。誠(chéng)的本意是真，可以從真實(shí)、真誠(chéng)和真理三個(gè)層面挖掘誠(chéng)的價(jià)值意蘊(yùn)。一個(gè)高尚、偉大和充滿理想的人格一定是以真實(shí)、真誠(chéng)和追求真理為基礎(chǔ)和底色的。我們需要把“三真”熔鑄到新時(shí)代新型人格的塑造中。

二是價(jià)值主體間的融通性。與傳統(tǒng)社會(huì)的封閉、穩(wěn)定、確定、連續(xù)不同，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度開(kāi)放、流動(dòng)、變化、斷裂和不確定的社會(huì)，我們正經(jīng)歷著由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)、由身份社會(huì)向契約社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的誠(chéng)信價(jià)值體系面臨著深刻的挑戰(zhàn)。當(dāng)代誠(chéng)信文化建設(shè)有助于主體間增進(jìn)可交流性、可合作性、可識(shí)別性和可確證性。沒(méi)有現(xiàn)代性的誠(chéng)信體系，人格的穩(wěn)定性、連續(xù)性、可預(yù)期性將不復(fù)存在，碎片、斷裂、虛假的主體人格將使主體之間的交往和社會(huì)價(jià)值運(yùn)行無(wú)法展開(kāi)。

三是社會(huì)價(jià)值主體性重建。誠(chéng)是現(xiàn)代社會(huì)治理體系建設(shè)的基本價(jià)值原則?？茖W(xué)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是必須以現(xiàn)代誠(chéng)信體系建設(shè)為支撐。我們必須把傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)”提煉升華為現(xiàn)代文明中的誠(chéng)信價(jià)值，使其融入現(xiàn)代法治體系、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系、社會(huì)治理體系和文化建設(shè)體系。有了完備的誠(chéng)信體系建設(shè)，我們的社會(huì)才可能是一個(gè)安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會(huì)。互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高級(jí)算法和各種智能管理系統(tǒng)為現(xiàn)代誠(chéng)信體系建設(shè)提供了越來(lái)越強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐，這是問(wèn)題的一個(gè)積極方面。另一個(gè)應(yīng)該警惕的方面是，誠(chéng)信技術(shù)體系建設(shè)中個(gè)體價(jià)值主體性和完整性的保護(hù)，包括對(duì)個(gè)體人格價(jià)值的尊重、自由價(jià)值界限的守護(hù)、生命價(jià)值的看護(hù)和隱私等個(gè)人權(quán)利的保護(hù)。沒(méi)有這個(gè)方面，現(xiàn)代文明社會(huì)中很多美好的事物將不復(fù)存在，我們將離馬克思主義所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的理想社會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。以色列歷史學(xué)家赫拉利說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的核心資源將由古代的土地到近現(xiàn)代的機(jī)器，向未來(lái)的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變。數(shù)據(jù)和算法將主導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的格局和基本走向。人類(lèi)未來(lái)的危險(xiǎn)將是數(shù)據(jù)壟斷。數(shù)據(jù)將使人的一切活動(dòng)真實(shí)透明，數(shù)據(jù)也將使人失去詩(shī)意和溫情。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重整體，抑制個(gè)性和自由價(jià)值，在這方面有很多缺失，我們歷史上也有很多深刻教訓(xùn)，在社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型的艱難價(jià)值選擇面前，人們也很容易形成對(duì)過(guò)去社會(huì)行動(dòng)模式的路徑依賴，這是不得不高度重視和警醒的一個(gè)問(wèn)題。

應(yīng)該說(shuō)，我們今天倡導(dǎo)和加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)不但具有重大現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值，而且具有得天獨(dú)厚的文化資源優(yōu)勢(shì)。然而，反觀現(xiàn)實(shí)，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，面向未來(lái)、面向世界、面向人類(lèi)的中國(guó)誠(chéng)信文化建設(shè)也一定程度上存在著傳統(tǒng)遺失、現(xiàn)代性缺失和審美迷失的危險(xiǎn)，我們需要以更大的參照系、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光、更深的理論層次、更寬廣的胸懷，審視今天的現(xiàn)實(shí)，判斷和選擇未來(lái)的路徑。

責(zé)編/谷漩    美編/李祥峰

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