【摘要】在中華傳統(tǒng)文化中，家庭既是社會(huì)組織的基本構(gòu)成單位，也是個(gè)人與國(guó)家的連接紐帶。中國(guó)歷史上的思想家們通過(guò)梳理家國(guó)關(guān)系，逐漸形成了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這一套由“內(nèi)圣”而至“外王”的知行次序。圍繞這一次序，傳統(tǒng)儒學(xué)敦本實(shí)踐，形成了旨在致君澤民的經(jīng)世之道。

【關(guān)鍵詞】家國(guó)關(guān)系  修齊治平  家訓(xùn)    【中圖分類(lèi)號(hào)】K103    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“國(guó)家”：中華民族的社會(huì)組織和文化元素

在中國(guó)歷史上，“家”最初是指大夫的封地，跟諸侯的封地“國(guó)”相對(duì)。二者很早就在口語(yǔ)中連用，成為既不互屬，又緊密關(guān)聯(lián)的詞?！独献印返谑苏戮陀?ldquo;六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”的表述，顯示了基于血緣關(guān)系的家內(nèi)親情和從屬于政治領(lǐng)域的為國(guó)忠誠(chéng)，二者所面對(duì)的問(wèn)題，有一致的一面。

家庭是古代中國(guó)基本的社會(huì)單元。人一出生，就在衣食住行和啟蒙教育等方面，受到父祖輩的哺育、家庭的庇護(hù)和親族的扶持。家庭不斷繁衍擴(kuò)大，形成了家族、宗族等社會(huì)組織，在其內(nèi)部，尤其在田產(chǎn)運(yùn)營(yíng)、族人教化、族內(nèi)互助、喪葬事宜等領(lǐng)域產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，使中國(guó)歷史上的“家國(guó)傳統(tǒng)”包羅萬(wàn)象，涉及了社會(huì)發(fā)展的方方面面。

不僅如此，在傳統(tǒng)中國(guó)，家庭還是連接個(gè)人與國(guó)家的重要紐帶。《論語(yǔ)·學(xué)而》中孔子的學(xué)生有子曾說(shuō)過(guò)，孝悌是“為人之本”。他進(jìn)而認(rèn)為，一個(gè)人若能做到在家孝悌，尊敬長(zhǎng)上，一般就能遵守社會(huì)準(zhǔn)則，做事不逾矩?！抖Y記》講到，“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地”，勾勒了一種從家內(nèi)夫婦人倫發(fā)端，進(jìn)而涵蓋天地萬(wàn)物的思維模式和社會(huì)行動(dòng)準(zhǔn)則。相反，如果家不齊，則必不可治國(guó)?！抖Y記》對(duì)二者的互生關(guān)系，說(shuō)得非?？隙?，認(rèn)為家不齊卻能?chē)?guó)治，這樣的事情是不可能發(fā)生的。

于是，秦漢以來(lái)，“家天下”的政治格局雖然被逐步打破，但在中華傳統(tǒng)文化的衍生脈絡(luò)里，“國(guó)”卻有“家”的痕跡。《尚書(shū)·洪范》篇所說(shuō)的“天子作民父母，以為天下王”就是以家庭關(guān)系來(lái)比喻治理天下，認(rèn)為父母教導(dǎo)子孫和國(guó)家哺育子民，性質(zhì)上無(wú)出二致。于是，后來(lái)就有了將地方首長(zhǎng)稱(chēng)為“父母官”的習(xí)慣。

內(nèi)圣外王：從“齊家”到“治國(guó)”

在唐代，大文學(xué)家白居易在討論禮樂(lè)時(shí)，就表示過(guò)，“序人倫，安國(guó)家，莫先于禮；和人神，移風(fēng)俗，莫尚于樂(lè)。二者所以并天地、參陰陽(yáng)，廢一不可也”（《白氏長(zhǎng)慶集·議禮樂(lè)》）。從這番話可見(jiàn)，白居易所代表的士大夫?qū)覂?nèi)的人倫秩序與安定國(guó)家之間的一脈相承關(guān)系極為重視。

到了北宋，《大學(xué)》脫離《禮記》，獨(dú)立成書(shū)，成為新的儒學(xué)經(jīng)典，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這一整套從認(rèn)知到行動(dòng)的次序，不僅是士大夫讀書(shū)明理、提高修養(yǎng)的必經(jīng)途徑，更是服務(wù)國(guó)家、創(chuàng)造事功的唯一道路。在這套秩序里，“齊家”被視為“治國(guó)”的前提，“家”在“國(guó)家”概念中，被賦予了重要地位。

對(duì)此，北宋思想家程頤的觀點(diǎn)值得重視。他說(shuō)《大學(xué)》是初學(xué)者的“入德之門(mén)”。做到了“明德”，就能不受外物影響，做到“事父孝，事君忠”，并且能落實(shí)為“齊家、治國(guó)、平天下”。朱熹指出，《大學(xué)》的關(guān)鍵就是講明白了這一套基本道理。南宋的陳淳進(jìn)一步認(rèn)為，《大學(xué)》說(shuō)的是先賢的為學(xué)方法，需要學(xué)者首先明了；最應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的，就是書(shū)中提示的從修身、治家進(jìn)而為國(guó)的這一系列整體性要求。具體而言便是：從國(guó)家角度，為人君要仁，為人臣要敬；從家庭角度說(shuō)，為人子要孝，為人父要慈——兩者并非此消彼長(zhǎng)，而是同生共進(jìn)（《北溪字義》）。經(jīng)過(guò)這些思想家的繼承和發(fā)展，從《禮記》而至《大學(xué)》，“修、齊、治、平”的觀點(diǎn)漸次成熟，跟“四書(shū)”中其他儒學(xué)經(jīng)典的思想精華一道，逐漸深入到傳統(tǒng)中國(guó)人日常生活之中。個(gè)人、家庭和國(guó)家三者間的緊密關(guān)系，不僅得到了普遍認(rèn)同，更成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

至于如何做到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，古人沒(méi)有太多分歧，在朱熹明確提出“孝悌忠信禮義廉恥，以修其身”的觀點(diǎn)后，后世的思想家便紛紛將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的事業(yè)，特別是關(guān)鍵的個(gè)人修養(yǎng)階段，落實(shí)到了“孝悌忠信禮義廉恥”這八項(xiàng)非常具體的個(gè)人言行準(zhǔn)則上。

朱熹這句話見(jiàn)于他的《漳州龍巖縣學(xué)記》。這篇文章是朱熹指點(diǎn)學(xué)生讀書(shū)方法時(shí)，告誡進(jìn)階步驟的教導(dǎo)文論，言辭懇切。他提出的這八字要求，可以說(shuō)表達(dá)了日后構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)教育思想和基本人倫的樸實(shí)期望。

由此可見(jiàn)，在自《禮記》而至《大學(xué)》及之后逐步發(fā)展成熟的這套思想體系中，“齊家”是“治國(guó)”的關(guān)鍵，“修身”是“齊家”的重要基礎(chǔ)。因此，在中華傳統(tǒng)文化中，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安，“教導(dǎo)”家人、“教化”百姓，是小至家庭、大到國(guó)家所關(guān)心的重要內(nèi)容；而且，“教導(dǎo)”牽涉了化民成俗的普遍性問(wèn)題，比單純的“管制”顯得更為重要。

鄉(xiāng)治：“齊家”“治國(guó)”的重要紐帶

傳統(tǒng)儒學(xué)有關(guān)個(gè)人和國(guó)家關(guān)系的家國(guó)理論，在國(guó)家的治理層面，反映為兩類(lèi)逐步成熟的制度體系和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制：一是國(guó)家各部門(mén)的行政法規(guī)，類(lèi)似部門(mén)法，在一朝之內(nèi)，個(gè)人能左右其運(yùn)行的力量很弱，即使是部門(mén)長(zhǎng)官，也要遵循當(dāng)朝祖訓(xùn)，按部門(mén)運(yùn)作的慣例行事；另一類(lèi)是本著個(gè)人的道德和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，在允許的空間內(nèi)，積極利用制度因素，務(wù)實(shí)而靈活地發(fā)揮實(shí)踐的主動(dòng)性，尋求經(jīng)世致用的空間，追求體現(xiàn)個(gè)人修為、改善社會(huì)風(fēng)氣、實(shí)現(xiàn)國(guó)家良性治理的目的。相比前者，后者更能體現(xiàn)儒學(xué)士大夫以個(gè)人和家庭為依托，面向國(guó)家，在修、齊、治、平事業(yè)上的追求與成就。這里以鄉(xiāng)約制度為例，談?wù)勈看蠓蛞蕴嵘陨淼男摒B(yǎng)為依托，面對(duì)改善社會(huì)風(fēng)俗的難題，是如何實(shí)踐的。

鄉(xiāng)約是歷史上旨在宣講道德教化，公開(kāi)糾惡彰善的基層性群眾聚會(huì)。北宋理學(xué)家呂大鈞（1031-1082）設(shè)計(jì)和推行的藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》，經(jīng)朱熹（1130-1200）修改而成《增損呂氏鄉(xiāng)約》，成為后世推行鄉(xiāng)約的范本。在鄉(xiāng)約的歷史中，宣講的內(nèi)容代有變化：宋代基本延續(xù)藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》，講“德業(yè)相勸”“過(guò)失相規(guī)”“患難相恤”“禮俗相交”四點(diǎn)。明代宣講太祖朱元璋的圣訓(xùn)《六諭》，清初以降宣講圣祖康熙的《圣諭十六條》。鄉(xiāng)約的組織和功能也并非一成不變。在促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)尚的宗旨之外，如何適度懲惡揚(yáng)善，是鄉(xiāng)約在履行互助性地方自治組織的職能之外必然要考慮的問(wèn)題。

從宋代以來(lái)，鄉(xiāng)約的推行者不乏退休鄉(xiāng)官和有見(jiàn)識(shí)的在鄉(xiāng)儒者。他們往往出身于大家族，有學(xué)識(shí)上的積累，也有社會(huì)閱歷，還不乏經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)反映在家族內(nèi)部的社會(huì)問(wèn)題更有切身理解。他們推行鄉(xiāng)約，以家族為基礎(chǔ)，能針對(duì)影響社會(huì)風(fēng)尚的癥結(jié)，做出有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，進(jìn)而輻射鄉(xiāng)里。到了明朝，鄉(xiāng)約在南北方都能見(jiàn)到。主持其事者基于自身在家族內(nèi)部和地方上的影響，一方面期望家人鄰里能敦本務(wù)實(shí)，言行舉止按朱熹《小學(xué)》對(duì)“灑掃進(jìn)退”的描述行事，達(dá)到“孝弟忠信禮義廉恥”這八項(xiàng)具體要求，同時(shí)能照顧?quán)l(xiāng)里，扶助貧弱的族親，幫助好學(xué)卻無(wú)財(cái)力進(jìn)學(xué)的年輕人參加科舉，實(shí)現(xiàn)家族的共同繁榮。此外，對(duì)不符合儒學(xué)的地方風(fēng)俗，鄉(xiāng)約也以集體的力量勸導(dǎo)，甚至力行禁止。例如，明代中晚期的著名儒者湛若水，在從南京兵部尚書(shū)參贊?rùn)C(jī)務(wù)任上退休后，返回家鄉(xiāng)廣東增城，設(shè)立的沙堤鄉(xiāng)約，除了有勸善鄉(xiāng)里、改善鄉(xiāng)俗這一普遍性的鄉(xiāng)約訴求，還包括革除火葬和禁止賭博這兩項(xiàng)個(gè)人要求。

在中國(guó)歷史上，家庭這一富含文化特色的社會(huì)基本單元，在社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程中，扮演了復(fù)雜而正面的文化角色，它不僅關(guān)系到個(gè)人的道德養(yǎng)成，還涉及到國(guó)家的昌明隆盛。“家國(guó)情懷”生生不息，滲透到中華文化的每一個(gè)方面，與每個(gè)人都密切相關(guān)。正如《大清光緒新法令》所強(qiáng)調(diào)的，“家國(guó)關(guān)系至為密切，故家政修明，國(guó)風(fēng)自然昌盛”。懷著對(duì)修齊治平事業(yè)的崇高理想，古人們立足于修身事業(yè)，既關(guān)注“灑掃進(jìn)退”，也慨談“兼濟(jì)天下”，追求既要“身修”，又要“家齊”、“國(guó)治”的人生理想。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①[宋]黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，北京：中華書(shū)局，1986年。

責(zé)編/谷漩    美編/宋揚(yáng)

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