【摘要】馬克思對于人的本質(zhì)，是從三個方面界定的。首先，從人與動物相區(qū)別的角度，認為勞動是人的本質(zhì)屬性；其次，從人與人的關(guān)系角度界定，認為人是一切社會關(guān)系的總和；再次，從人自身發(fā)展的角度界定，認為人的自身需求就是人的本質(zhì)。分析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論內(nèi)涵，對于推動人與社會的全面發(fā)展具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】馬克思 人的本質(zhì) 當(dāng)代意義
【中圖分類號】A81 【文獻標(biāo)識碼】A
人是社會中最為活躍的因子，馬克思對于人的本質(zhì)問題進行了深入細致的研究和思考，總結(jié)吸取了人類思想史上優(yōu)秀文化成果，第一次對人的本質(zhì)作出了科學(xué)的界定。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論研究，主要是從以下三個重要方面的理論視角開始的，第一方面是關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的思想，第二方面是關(guān)于人作為社會行為活動關(guān)系的總和，簡單的來說人就是一切社會關(guān)系的總和，第三方面是從人類社會的需求上面進行的界定。對于這三個方面的人的本質(zhì)認識的探討，有助于更好地研究社會現(xiàn)象，有助于不斷完善當(dāng)下社會建設(shè)的理論，豐富對于人的本質(zhì)的思想研究。
從人與動物相區(qū)別的角度界定勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)所在
對于勞動是人的本質(zhì)，無論是從人類的進化歷史上來看，還是從人類不斷發(fā)展和壯大的歷史上來看，都可以清楚地看到勞動在其中所發(fā)揮的巨大作用。對處于萌芽狀態(tài)中的人而言，他們只有通過不斷地勞動來鍛煉自身的能力，從成長的過程中，找出適合自身不斷發(fā)展和不斷變化的內(nèi)在動力，這應(yīng)該是歸功于勞動在人的發(fā)展變化過程中的不斷地完善和提升人的各方面能力。從勞動促使人類進化成為真正的人的角度上來看，可以發(fā)現(xiàn)人類的本質(zhì)界定最起初是從勞動開始的。馬克思認為人的社會屬性與動物群體的屬性之間有著一定的差別，這種差別就是人與動物的區(qū)別，勞動也是人的本質(zhì)所在。在這個角度上來看，人的社會性往往體現(xiàn)在人在參與到一定的社會活動過程中的時候，往往是可以通過協(xié)作式的勞動來進行完善的，動物則不能從事一定的具有主觀能動性的勞動。人類進行勞動的過程就是改變自身處境的過程，人之所以能夠區(qū)別于其他動物更好地生活在這個世界上，勞動在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
人不僅僅能夠在進行勞動的過程中改造周圍的世界，而且對于自身的能力也進行了提升，促進了人類社會的不斷進步。馬克思指出，“整個所謂世界歷史不外乎是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。從勞動是人的本質(zhì)定義這點可以看出來，馬克思是從人類及其歷史產(chǎn)生的方面進行論述的，可以肯定的是勞動在促進人從動物轉(zhuǎn)化為人的階段發(fā)揮了積極的作用，另外在人類發(fā)展的過程中，勞動的作用是相當(dāng)巨大的。
從人與人的關(guān)系角度界定人是一切社會關(guān)系的總和
馬克思將人的本質(zhì)定義為一切社會關(guān)系的總和，這不僅僅是從人區(qū)別于動物的角度上來進行區(qū)分的，更多的是從人與人之間的區(qū)別上來闡釋的，這就涉及到了人類社會的分工和協(xié)作。在人類社會在不斷地完善和進步的過程中，人與人之間形成一定的社會關(guān)系。社會關(guān)系的總和形成不是一次性的，而是由后天不斷地學(xué)習(xí)以及持續(xù)的社會實踐過程中完善的。人的社會關(guān)系的形成過程可以說是人類不斷地學(xué)習(xí)、工作、生產(chǎn)、交往的過程，在這個過程中所建立起來的人與人之間的關(guān)系，也可以稱之為人與人之間的一種有效的本質(zhì)。這種社會關(guān)系的總和還需要人們不斷地改進和完善，將自身的各項交往活動和自身的提升融入到社會的發(fā)展過程中去。
讓人們在現(xiàn)實的生活中成為一個真真正正的社會人，這樣才能夠有效地提升人類對于自身的本質(zhì)理論的探索。從這個角度上來看，馬克思對于人的本質(zhì)的認識是一個逐漸提升和完善的過程，從勞動是人的本質(zhì)開始，上升到人是一切社會關(guān)系的總和。對于人類社會的發(fā)展進程來說，人在其中所發(fā)揮的作用就是人作為一切社會關(guān)系的總和的一種體現(xiàn)。
從人自身發(fā)展的角度界定人的自身需求是人的本質(zhì)
馬克思在不斷思考人的本質(zhì)的過程中，對于人類的自身發(fā)展以及社會發(fā)展提出了一些成熟的看法。馬克思和恩格斯從人自身發(fā)展的角度來思考人的本質(zhì)，從他們的思考中可以看出，人類為了滿足自身的生理需求，往往需要通過辛勤的勞動來換取一定的物質(zhì)資源，一切生命活動的首要條件就是同外界進行一定的物質(zhì)交換。這種物質(zhì)交換的過程往往就是自身需求意識的積極體現(xiàn)，從這個角度上來看，人類還是存在著一定的動物的屬性。但是人類的這種自身需求的滿足往往是隨著物質(zhì)的不斷增長而不斷變化的，這種變化是不斷的進步和發(fā)展的過程。正是在這一過程中，人類對于需求內(nèi)容進行不斷提升和完善。
馬克思認為人類社會的勞動創(chuàng)造活動內(nèi)在的主要原因和根本動力來源于人類不斷發(fā)展的需求。這種需求往往能夠刺激人們將自身的努力更好地投入到社會的建設(shè)過程中，從中獲得到更多的社會財富，來滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需求。從這個角度上來看，人類社會在不斷的發(fā)展過程中，一直都要從事的一項事業(yè)就是要不斷地滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰?。由于人的需要受多種社會條件的影響，所以從人的需求不斷發(fā)展和變化的內(nèi)容，就可以看到目前社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)。近年來，人的本質(zhì)的需求理論在學(xué)界的研究過程中越來越受重視。
馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論對當(dāng)代社會發(fā)展的啟示
勞動是人的本質(zhì)的觀點，對于當(dāng)前社會發(fā)展的意義重大。從勞動是人的本質(zhì)上可以清楚地認識到，當(dāng)生產(chǎn)力還不發(fā)達的時候，人類就需要不斷通過自身勞動來提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平，為個人和社會創(chuàng)造出一定的物質(zhì)精神財富，這樣勞動就成為了人們謀生的一個手段，在人們的日常的生活過程中所發(fā)揮的作用是非常巨大的。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的時候，人們思想境界的不斷提升和發(fā)展，使人們的思維發(fā)生一定的改變，勞動成為了生活的第一需要。當(dāng)前，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
人是一切社會關(guān)系的總和的觀點，對于當(dāng)前社會發(fā)展具有重要啟示。人類之所以能夠區(qū)別于動物的一個直接的原因就在于，人與人之間的交往是社會性的交往，這更多的是涉及到人們的日常生活當(dāng)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的搭建。應(yīng)該重視對于這種社會關(guān)系的建立和完善，促進人類社會向著更加文明與和諧的方向發(fā)展。這是從社會的個體上來進行的闡述，對于整個的社會大環(huán)境來說，應(yīng)該具有同樣的效力。社會關(guān)系對于生活在這其中的任何一個人來說都是至關(guān)重要的，人的發(fā)展往往不僅僅關(guān)系到個人的成長進步，更多的時候是能夠在完善自我的時候，還能夠幫助到周圍的人。這樣才能夠在不斷發(fā)展和變化過程中將人的各個方面的能力提升起來，促進每個人的全面發(fā)展和社會全面進步。
人的需求即人的本質(zhì)的觀點，對于當(dāng)前社會發(fā)展具有推進作用。十九大報告指出，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。人民日益增長的美好生活需要，即是人的需求本質(zhì)的一種體現(xiàn)。從對于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論界定和現(xiàn)實啟示上可以看到，三個方面的視角并不是彼此孤立存在的，而是有著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。社會進步發(fā)展的最終目的就是為了滿足人類的各種需求。無論是發(fā)達的資本主義社會，還是現(xiàn)在尚處于初級階段的社會主義社會，最終都沒有偏離馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的界定。習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”推動社會的全面進步，落腳點是為了促進人的全面發(fā)展。
（作者為吉林警察學(xué)院講師）
【參考文獻】
①趙家祥：《馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個界定》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2005年第7期。
②劉偉、曹迎春：《論馬克思“人的本質(zhì)”理論研究視角的轉(zhuǎn)變》，《經(jīng)濟與社會發(fā)展》，2009年1期。
責(zé)編/溫祖俊 美編/楊玲玲
