作者：劉須寬  中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院助理研究員

有“量”的美好生活

正如十九大報(bào)告所展現(xiàn)的那樣，經(jīng)歷了40年的改革開放，“我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)”。 中國人民的衣食住行等基本生活水平得到了極大的改善，1952年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值僅有679億元，2017年已經(jīng)到達(dá)82.71萬億元。國民經(jīng)濟(jì)的“量”變顯著地體現(xiàn)在耕地資源的集約化利用、糧食總產(chǎn)量的持續(xù)增長、社會(huì)生產(chǎn)力水平的顯著提高以及綜合科技創(chuàng)新能力明顯提升上。人民生活基本“量”的需求得以滿足并出現(xiàn)局部過剩的情況。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局資料顯示，1953—2013年，最具有代表性的“量變”奇跡是我國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）交出122倍增幅的亮麗成績單，刷新了年均增長8.2%世界發(fā)展奇觀。改革開放以來，GDP年均增長9%左右，從1萬億元到2萬億元用了5年時(shí)間；從2萬億元到10萬億元用了10年時(shí)間；從10萬億元到40萬億元用了9年時(shí)間，從40萬億元到80萬億元用了7年多時(shí)間，隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，我國居民人均收入也在持續(xù)提升，美好生活“量”的積累正在不斷豐盈。而未來的美好生活勢必建基于更多元化的“量”的積累上，實(shí)現(xiàn)必要存量和增量的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

有“質(zhì)”的美好生活

隨著財(cái)富的積累，人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，對(duì)民主、自由、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需要也更加強(qiáng)烈。在單純的“量”的有限性需求滿足之后，受尊重、要平等、求正義、享生態(tài)、振民主、行法治、有自由等不同“質(zhì)”的需求越發(fā)深入人心。從食物短缺到填飽肚子，從低端物質(zhì)文化需要到高端立體多元化需要，這表明我國社會(huì)主義文明的發(fā)展進(jìn)程，就是人民的人格、國格、尊嚴(yán)和需要被不斷滿足與內(nèi)涵不斷豐富的過程。以前是在物質(zhì)生產(chǎn)為第一要?jiǎng)?wù)上集中發(fā)力，現(xiàn)在則要在物質(zhì)、文化、民主、法治、自由、環(huán)保、國際地位等多條路上實(shí)現(xiàn)齊頭并進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”。這“十個(gè)更”既是民生方面“量”的累積，更是期待更大范圍的“質(zhì)”的提高的民意表達(dá)。隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，“美好需要”還會(huì)進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展，從而在“質(zhì)”上提出更美好的愿景。

有“時(shí)”的美好生活

恩格斯指出：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由。”時(shí)間是美好生活實(shí)現(xiàn)的自然條件，其不可逆特性決定了人民美好生活的實(shí)現(xiàn)一定要尋得屬于自己可以支配的自由時(shí)間，在物質(zhì)滿足的前提下，可支配的私人時(shí)間越多，意味著生活品質(zhì)越高。閑暇是一種生活資本，馬克思在《資本論》第一卷就提出，“創(chuàng)造出可以自由支配的時(shí)間是財(cái)富整個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)”。例如，人們自覺用高效的辦公效率換取不必加班的自由，而超越了生存論意義上的自由閑暇意味著不必為是否需要用加班來換取生活必須品而猶豫不決。前些年，發(fā)達(dá)國家工人不能理解中國勞工的自愿加班行為，就是對(duì)閑暇時(shí)間與私人生活質(zhì)量相關(guān)度的理解出現(xiàn)了不同，原因還是在于不少中國勞工家庭的基本物質(zhì)需要必須用更多時(shí)間來換取。時(shí)間的不斷解放，本質(zhì)上是人民物質(zhì)需求不斷得以滿足的體現(xiàn)。未來美好的共產(chǎn)主義社會(huì)之所以值得我們向往，其一便是因?yàn)槟菚r(shí)在物質(zhì)財(cái)富的極大豐富下，人們將獲得更多自由支配的閑暇時(shí)光。

有“雅”的美好生活

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“奮斗本身就是一種幸福”。優(yōu)雅的美好生活要從努力、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、教養(yǎng)與理想等多方面來體現(xiàn)。有了“質(zhì)”的變化，也就伴隨著“雅”的需求。政治穩(wěn)定讓人安心、國家強(qiáng)大使人從容、國際地位提升令人自信。學(xué)有所教而又能靠知識(shí)改變命運(yùn)，創(chuàng)造財(cái)富，提升生活品位、陶冶高雅情趣。人民的新需要有雅有俗，雅和俗是有界限的，國家努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，破解生產(chǎn)力發(fā)展不充分不平衡難題，以滿足人民日益增長的美好生活需要，但是，決不是迎合低俗品位、放縱甚至誘導(dǎo)低級(jí)趣味。培養(yǎng)塑造一個(gè)民族美好而適度的高雅需求，是保證國家永續(xù)發(fā)展的人文張力。“家有黃金萬噸，一日不過三餐；宅有廣廈千間，床榻只需三尺。”滿足人民日益增長的美好生活需要是干正事，縱容個(gè)別人低俗、劣質(zhì)的生活需要卻是辦壞事。例如，文藝作品應(yīng)該書寫奮斗者的幸福人生，豐富大眾業(yè)余文化生活，而不是迎合市場口味，突破道德底線，甚至搞無節(jié)操直播，委身于做金錢的囚徒。應(yīng)引導(dǎo)人民需要，端正消費(fèi)理念，塑造優(yōu)雅氛圍，夯實(shí)精神防線，抵制各種庸俗、腐朽思想的侵襲，增益消費(fèi)中的文化含量與精神質(zhì)地，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)層面與精神層面的共“富”，這些才是更值得贊揚(yáng)的美好生活需要。“雅”的美好生活需要正確追求，正如習(xí)近平總書記勸勉青年人，“要如饑似渴、孜孜不倦學(xué)習(xí)，既多讀有字之書，也多讀無字之書，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)”；“要在自己所處的時(shí)代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史”。

有“界”的美好生活

從實(shí)際分析，民主、公正、自由、法治是受國情制約的，環(huán)境質(zhì)量的提高與財(cái)富的增加等美好需求也需要一個(gè)漸進(jìn)滿足的過程，必須服從于中國所處的歷史階段以及具體國情，不能提出不切實(shí)際甚至歪曲錯(cuò)誤的“非美好需求”。心中有畏、有戒、有界，才能實(shí)現(xiàn)美好生活，一旦越出界限，不僅不能實(shí)現(xiàn)美好，更會(huì)葬送美好。對(duì)于民主、自由、法治的需要，應(yīng)該接受社會(huì)主義制度框架的約束，要從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢上來正確審視西式民主主張，研判主張完全市場化、私有化與自由競爭顛覆公有制背后的吊詭。自然之霾演進(jìn)為“社會(huì)之霾”注定是別有用心的。滿足人民日益增長的美好生活需要，必須建基于中國發(fā)展的歷史方位、初階階段和國際地位，必須立足于中國的發(fā)展邏輯、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，依托于中國的民主法治建設(shè)、政治語境，展示出道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，體現(xiàn)出中國風(fēng)格與中國氣派。

滿足人民日益增長的美好生活需要，需要全體中華兒女勠力同心，唯有參與美好生活的共建才能實(shí)現(xiàn)美好生活的共享，人民向政府、個(gè)人向社會(huì)、自己向他人的單向索取，沒有互惠與反饋，注定無法兌現(xiàn)美好。幸福屬于奮斗者，人民既是美好生活需求的主體，也是參與為他人和社會(huì)創(chuàng)造美好生活的客體。按照市場交換的原則，不能為他人創(chuàng)造幸福，就無權(quán)享受幸福。人民群眾作為美好生活的追求者，也必須是他人美好生活的提供者和支持者。立足國情的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造人民美好生活，既要增量提質(zhì)，更要懂規(guī)守界。

責(zé)編/谷漩