【摘要】當(dāng)代大學(xué)生道德教育的困境，表現(xiàn)為應(yīng)試教育和道德教育相背離、道德至善的失落、網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范等。其原因是道德教育與道德需求的脫節(jié)、認(rèn)知多元化導(dǎo)致傳統(tǒng)道德教育效果不理想等。為此，應(yīng)從理論與實(shí)踐結(jié)合、校園文化建設(shè)等方面著手改進(jìn)大學(xué)生道德教育。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生  倫理道德  道德教育   

【中圖分類號】G41    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

當(dāng)前大學(xué)生道德教育中存在的問題

應(yīng)試教育與道德教育背離。改革開放以來，各行各業(yè)對專業(yè)知識人才的渴求，促進(jìn)了教育制度的改革。全國各級學(xué)校都把知識教育放在了首位，考試被官方和民間廣為認(rèn)同，由此，應(yīng)試教育應(yīng)運(yùn)而生。然而，應(yīng)試教育是社會(huì)發(fā)展的階段性產(chǎn)物，隨著時(shí)代的變遷，其弊端逐步顯現(xiàn)，其功利性導(dǎo)致了自我認(rèn)知的偏差和交流能力的弱化。從義務(wù)教育到高等教育的整個(gè)過程中，課程設(shè)置都將與考試無關(guān)的內(nèi)容排除在核心教育之外。教師往往只關(guān)心學(xué)生是否掌握了授課內(nèi)容本身，而忽視了在“教書”過程中的“育人”功能，缺少對學(xué)生在知識教育以外的道德啟發(fā)和熏陶。

道德至善的失落與道德底線的高揚(yáng)。在東西方文明史中，“止于至善”的道德理想被眾多思想家所推崇，康德認(rèn)為遵守道德是人們應(yīng)當(dāng)無條件服從的命令；而中國的儒家思想也將至善至美作為追求的崇高目標(biāo)。沿襲了上千年的文化傳統(tǒng)，大學(xué)生在當(dāng)前道德教育中被填鴨式灌輸了“至善論”的思想，卻沒有根據(jù)學(xué)生的年齡特征和理解消化程度把道德教育階段化和層次化，沒有循序漸進(jìn)地從最初的日常行為規(guī)范培養(yǎng)，進(jìn)而形成具備較高道德品質(zhì)的公民，直至確立崇高遠(yuǎn)大的道德追求。一些學(xué)校拔苗助長式的道德教育籠統(tǒng)地把最高級的道德標(biāo)準(zhǔn)豎立起來，卻忽略了道德品質(zhì)的形成過程，一些學(xué)生望著遙不可及的標(biāo)桿，無奈地作出“偽善”的選擇。另外，隨著近現(xiàn)代自由解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展以及改革開放以來西方思想的傳入，人們對自身權(quán)利越來越關(guān)注。在社會(huì)群體生活中，一些人把只要不突破道德底線，去盡可能地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化當(dāng)作處事標(biāo)準(zhǔn)，道德與權(quán)利的地位發(fā)生反轉(zhuǎn)。

網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范。網(wǎng)絡(luò)交流有一定的虛擬性、隱蔽性等特點(diǎn)，人與人之間的交往，不像線下接觸那么直接，這種非直接性會(huì)造成人們道德自律力的降低，人們在現(xiàn)實(shí)生活中的道德感、說話做事的責(zé)任感在網(wǎng)絡(luò)中都會(huì)弱化?，F(xiàn)代傳播學(xué)認(rèn)為，包括手機(jī)、電腦在內(nèi)的新媒體本身具有一種自我麻醉功能，容易使人忘記自己的社會(huì)屬性而做出一些平時(shí)受到道德約束而不能做的行為。

大學(xué)生道德教育缺失的成因分析

道德教育與道德需要脫節(jié)。大學(xué)生道德教育是滿足大學(xué)生道德需要的重要途徑。根據(jù)筆者調(diào)查，大學(xué)生更希望在大學(xué)期間通過道德教育滿足個(gè)人素質(zhì)相關(guān)方面的道德需要，并從中掌握與人為善的方法，能夠?qū)賽?、就業(yè)、升學(xué)等有所幫助。而現(xiàn)階段大學(xué)道德教育在生命道德、性道德和職業(yè)道德等方面卻鮮有涉及，大學(xué)道德教育與大學(xué)生實(shí)際道德需要相脫節(jié)，大學(xué)道德課程設(shè)置與大學(xué)生道德基本訴求相脫節(jié)，導(dǎo)致大學(xué)生的道德問題得不到解決，道德無助感增加。

新媒體時(shí)代認(rèn)知的多元化在一定程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)道德教育。對于大學(xué)生道德教育而言，新媒體是把雙刃劍。新媒體打破了認(rèn)知的“壁壘”，賦予不同思想、文化平等傳播的可能，但是在這種公平的背后，主流文化正遭遇弱化的危機(jī)。在各種思潮的裹挾下，金錢主義、享樂主義泛濫，不斷侵蝕著大學(xué)生的思想防線。各種世界觀、人生觀、價(jià)值觀在信息大潮中泥沙俱下，如果不能加以甄別，久而久之形成“青蛙效應(yīng)”，對尚處于三觀塑型期的大學(xué)生將產(chǎn)生負(fù)面影響。

批判式道德教育與道德尊重相背離。在傳統(tǒng)道德教育情況下，教師以解決學(xué)生身上出現(xiàn)的各種問題為目的，多采取批評、懲戒等消極教育方式對待學(xué)生，容易挫傷受教育者的自尊心，甚至使其產(chǎn)生逆反心理，難以達(dá)到預(yù)期的教育目的。人無完人，處于道德塑型期的大學(xué)生會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題，教育者應(yīng)當(dāng)用辯證思維客觀看待受教育者，不能夠過分關(guān)注他們的問題，而應(yīng)該看到大學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)，欣賞他們的長處，采取激發(fā)他們內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的道德教育方式，構(gòu)建德育教育的新理念。

大學(xué)生道德教育的路徑選擇

理論實(shí)踐結(jié)合，增強(qiáng)辨識能力。大學(xué)道德課堂教育由于受到授課時(shí)間與理論教學(xué)的限制，教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容往往不能滿足大學(xué)生實(shí)際的道德需要；即使在課堂上傳授了相關(guān)內(nèi)容，在遇到實(shí)際問題的時(shí)候，也不可能與書本情況完全一致。大學(xué)道德教育的主要作用不是解決具體問題，而是實(shí)現(xiàn)自我道德判斷與辨識。大學(xué)生只有在豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐中才能進(jìn)行道德實(shí)踐，才能感受到不同觀點(diǎn)的道德碰撞，通過掌握的道德知識克服非理性的沖動(dòng)、辨別是非對錯(cuò)，從而實(shí)現(xiàn)道德辨識。

培養(yǎng)正面情緒，關(guān)注心理健康。有研究表明，大學(xué)生的心理狀態(tài)與道德判斷存在著顯著的正相關(guān)聯(lián)系，在自信、快樂等正面情緒下的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)比較公正、積極；在悲傷、抑郁等負(fù)面情緒下的道德判斷力比較偏頗、消極。另外，研究還發(fā)現(xiàn)，情緒狀態(tài)的高低與道德判斷能力成非線性相關(guān)對應(yīng)關(guān)系，即在中等程度情緒狀態(tài)下道德判斷能力最高，低等和高等程度情緒狀態(tài)下相對降低。在相同主體與環(huán)境背景下，正性情緒狀態(tài)有助于增強(qiáng)認(rèn)知加工過程中的理性程度,遵守固有的判斷標(biāo)準(zhǔn)，提高思維決策能力,因而提高了整體的道德判斷能力；而在性質(zhì)相同的情緒狀態(tài)下，個(gè)體心態(tài)的穩(wěn)定平和有助于道德判斷能力的提升，過于悲觀或者樂觀都會(huì)對判斷能力產(chǎn)生影響。

自律培養(yǎng)為主，達(dá)到“慎獨(dú)”境界。道德自律是指基于公共社會(huì)道德基礎(chǔ)上的道德需要、道德內(nèi)化和道德自覺。中國儒家思想倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”就是自律，指人們在獨(dú)自活動(dòng)無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是進(jìn)行個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法，也是評定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，大學(xué)生日?；顒?dòng)范圍和道德環(huán)境都發(fā)生了很大的改變。他們接觸的事物遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)校和家庭的范圍，時(shí)常會(huì)脫離老師和家長的管理和干預(yù)，在無人約束的情況下，大學(xué)生可能會(huì)降低自身的道德水準(zhǔn)要求。因此，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在線上和線下實(shí)現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，建立道德信仰和道德內(nèi)化機(jī)制，培養(yǎng)道德自律感，實(shí)現(xiàn)自我評判、自我約束和自我控制，將“他律”升華為“自律”。

重視新媒體，厚植校園文化傳播優(yōu)勢。教育工作者不應(yīng)把新媒體看作是“洪水猛獸”，持一概否定的態(tài)度，在新媒體環(huán)境下，要主動(dòng)“疏”而不是被動(dòng)“堵”，改權(quán)威式說教為平等式交流，改毋庸置疑式語氣為啟發(fā)引導(dǎo)式語言，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我思考、自我啟發(fā)。高校在繼續(xù)做好傳統(tǒng)媒體如電視臺(tái)、校刊、校報(bào)的同時(shí)，應(yīng)充分重視新媒體在人文素質(zhì)教育體系中發(fā)揮的重要作用和影響力。一方面，學(xué)校應(yīng)建好官方網(wǎng)站、微博和微信，并利用慕課等共享平臺(tái)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做人文素質(zhì)教育的引路人。另一方面，校方要不斷加強(qiáng)社團(tuán)、班級、輔導(dǎo)員等個(gè)性化新媒體、自媒體建設(shè)，通過組織人文素質(zhì)競賽等大學(xué)生們喜聞樂見的方式構(gòu)建立體化的信息交流、文化娛樂新平臺(tái)，在潤物無聲的過程中進(jìn)行人文素質(zhì)教育。

（作者為南京郵電大學(xué)講師）

【注：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“加強(qiáng)文化素質(zhì)教育補(bǔ)齊理工類高校大學(xué)生綜合素質(zhì)短板”（項(xiàng)目編號：2017SJB0093）階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①張旭新：《當(dāng)代大學(xué)生道德教育的困境與反思》，《思想教育研究》，2013年第1期。

②易連云：《新媒體時(shí)代學(xué)校德育面臨的危機(jī)及應(yīng)對策略》，《高等教育研究》，2010年第4期。

責(zé)編/周素麗    美編/王夢雅

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