編者按

5月4日，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上發(fā)表重要講話，指出：馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導師，是馬克思主義的主要創(chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家。兩個世紀過去了，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學說依然閃爍著耀眼的真理光芒！

遙望200年前人類歷史的天空，一顆名叫馬克思的思想巨星冉冉升起；30年后，他所創(chuàng)立的學說猶如一道閃電，劃破了歐洲天空，也照亮了東方世界：在馬克思及其思想指導下，社會主義由空想變?yōu)榭茖W、由理論變?yōu)楝F(xiàn)實、從一國走向多國……可以說，在中國共產(chǎn)黨人的字典中，馬克思從來就不僅是一個人物的名字，還是一種主義的稱謂，更是一種崇高信仰的符號、一種遠大理想的標識。

馬克思之于中國，是一種無可比擬的巨大存在，因為在人類思想史上，沒有哪一種學說像馬克思主義一樣早已同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起，它的科學性和真理性在中國得到了充分檢驗，它的人民性和實踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時代性在中國得到了充分彰顯——正所謂：不朽的馬克思，永恒的馬克思主義！為紀念這位革命導師和“千年第一思想家”，本期理論周刊推出“不朽的馬克思”特刊，分別從“馬克思與我們”“馬克思與信仰”“馬克思與生活”“馬克思與時代”四個層面，追尋馬克思的光輝足跡，展現(xiàn)馬克思及馬克思主義對國家和社會、民族和個人產(chǎn)生的巨大影響，揭示馬克思及馬克思主義給中國共產(chǎn)黨、中華民族和中國社會帶來的歷史變革和磅礴偉力。

◆馬克思距我們不到200步

馬克思誕辰200年了。200年，似乎是個漫長的時間，因此，馬克思似乎離我們很遙遠。但其實，如果換一個角度，想一想，宇宙的年齡多大？170億歲；地球的年齡多大？不到50億歲；人類的年齡多大？大約200萬歲；中華民族的年齡多大？5000歲，也許已到8000歲。用200與5000、200萬、50億、170億比較一下，不就是眼睛一眨的瞬間嗎？

馬克思說過，世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。萬事萬物，其實都是綿延不斷、前后相繼、此伏彼起的發(fā)展過程。馬克思與我們一樣，都行進在這個過程中。每個人降臨于這個世界后，都經(jīng)歷著由小到大、由大變老的過程；每個人都是社會之人，既受著社會的制約，又都影響著社會。就此而言，我們與馬克思恩格斯是一樣的，概莫能外。

毛澤東曾經(jīng)把中國革命比作萬里長征，到1949年時，還僅僅是萬里長征走完了第一步。按此標準計算，200年算幾步？還不到10步。當然，為了計算方便，我們姑且把一年當一步，所以，馬克思從誕生算起，距我們現(xiàn)在只有200步，如按他逝世的1883年計算，只有135步，不到200步，所以，距離并不遙遠。

不遙遠，我們就有比較緊密的內(nèi)在聯(lián)系；不遙遠，我們就可以對話；不遙遠，我們就可以比較；不遙遠，我們就可以共同切磋走過的道路、思考未來的旅途。

當然，畢竟有200步的距離，所以，就有一定的時間差，當年的世界與我們現(xiàn)在的世界有一定差異，當年的馬克思與今天的我們也有一定差異。而且，我們也得承認，馬克思比我們先走了200步。除了客觀的時空距離外，就主觀個體而言，當然也有先見之明，也有“老馬識途”。所以，我們必須向馬克思學習，對“老馬”的智慧和經(jīng)驗不可小覷。

◆“老馬”與我們可以很親近

我稱馬克思為“老馬”，并非高攀或不敬。因為當年就有人稱馬克思為“老馬”。而共產(chǎn)主義者同盟的成員們在1848年時就稱他為“馬老”了，當時馬克思還不到30歲。

與我們生活中的許多人一樣，馬克思也有綽號。馬克思的孩子們不叫他“父親”，而叫他“摩爾”。“摩爾”來自希臘文，意為黝黑的，歐洲人常用以泛指黑皮膚的人。馬克思長著一副較黑的面孔，特別是烏黑的頭發(fā)和胡須，于是孩子們便給他取了個“摩爾”的綽號。他的朋友也這樣叫他。

想一想，如果我們和馬克思互稱“老馬”、“老李”、小王、大劉，或尊稱“馬老”，那是多么隨和，多么親切！即使200步的時空距離，也會在這洋溢著生活氣息的稱呼中消失殆盡！

一聲“馬老”或“老馬”，告訴我們的是，馬克思是人，不是神。馬克思與我們，都是人類的一員。所以，我們來到世上，都要生活，都要工作，都有七情六欲，都有喜怒哀樂，都要面對生活的挑戰(zhàn)，都要享受人生的樂趣。我們不能例外，馬克思也不能例外。

所以，生活中的馬克思，與我們并無太大差異。

馬克思有愛情。他與燕妮從小就認識，17歲訂婚，1843年25歲時結(jié)婚。燕妮比他大4歲，應了中國的一句老話：“女大三，抱金磚”。他們生了7個孩子，但3個在很小的時候就死了。馬克思很愛燕妮，也很愛家庭。

馬克思喜歡孩子，經(jīng)常與孩子們嬉鬧玩耍，常常一玩就是幾個鐘頭。天氣好的時候，他們?nèi)叶紩ソ加?。他曾?jīng)折疊了好多紙船，然后與孩子們一起放在水里演練海戰(zhàn)。他還背著孩子與別人賽跑，讓孩子們得到莫大的歡樂。這種場景，與我們今天的父母們多么相似。

馬克思喜歡下象棋。如果贏了，就興高采烈。一旦陷入窘境就生氣，輸一盤就會發(fā)火，要求再來。這種心態(tài)，與我們所有象棋愛好者的心態(tài)多么類似。

馬克思在英國住的房子，與我最早分得的房子差不多——兩個房間。他的房子的一面墻前堆滿了書籍報紙，甚至一直摞到靠近天花板。而中國的知識分子們，大概都不會忘記當年自己家里的類似景象。

馬克思的一生貧困潦倒、顛沛流離。我們老一輩的很多人都經(jīng)歷過這樣的日子。馬克思還被好幾個國家驅(qū)逐出境過，這種待遇當年的中國人還“享受”不到，但其苦澀的滋味可以想見。

因為馬克思是人，我們就不要把他當神看待。一當神，就只能對他頂禮膜拜，我們的膝蓋就要跪下了；一當神，就會把他的著作和理論當作宗教而不是科學來對待了。

不當神，而當人，我們與馬克思之間就可以很親近，就可以無拘無束、親切交流，就可以一邊散步一邊聊天了。

不當神，而當人，馬克思的思想理論就能夠以其邏輯力量而不是外力強制贏得我們的尊敬了。

不當神，而當人，我們甚至就可以請他“加入”中國國籍了。馬克思當年幾乎沒有祖國，即使今天在他的祖國德國的地位也沒有在中國高。如果他仍然堅持“工人沒有祖國”，那我們也可以想法授予他“榮譽中國公民”的稱號。

◆年齡相同但業(yè)績不凡

當然，馬克思也不是等閑之人。雖然不是神仙下凡，但肯定應該算是人中精英、人中豪杰，亦即非凡之人。

1848年，馬克思剛剛30歲，就與時年28歲的恩格斯一起，寫出了《共產(chǎn)黨宣言》，在人類思想史上實現(xiàn)了一次偉大的變革。

1867年，馬克思49歲，出版了《資本論》第一卷，隨后，又寫出了第二卷、第三卷，對馬克思主義理論做了最深刻、最全面的論證，成為馬克思主義發(fā)展史上的里程碑。

馬克思還寫了其他大量的著作，許多成為國際共產(chǎn)主義運動史和人類思想史上的經(jīng)典著作。

馬克思還參加了實際的革命斗爭，成為國際工人運動的導師。許多國家的工人領(lǐng)袖都來向他請教。

恩格斯在馬克思去世時說：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”事實證明了這一預言。馬克思主義的影響幾乎遍及世界，還一直延續(xù)到現(xiàn)在。

我們無數(shù)的人們，都有過像馬克思一樣的30歲、40歲、50歲、60歲……有的，也在同樣年齡做出了非凡的貢獻。但比較而言，馬克思的業(yè)績和貢獻還是大大超過了絕大多數(shù)同樣年齡的人。

所有這些成就，不是神賜的。馬克思的成就，首先建立在一定的社會歷史基礎(chǔ)之上，同時，也是得益于馬克思自身的素質(zhì)和努力。

學習！學習！這就是他經(jīng)常向同伴和學生們大聲疾呼的至上命令。他自己就是這方面的榜樣。他差不多每天都讀歌德、莎士比亞、萊辛、但丁和塞萬提斯的作品，認為他們是他的語言教師。

馬克思特別注意自然科學（包括物理和化學）和歷史學領(lǐng)域內(nèi)的每一個新現(xiàn)象和每一個新的成就。

到大英博物館查閱的資料不計其數(shù)。與工人群眾的接觸更增加了他對于社會現(xiàn)實的感性認識。

“天才就是勤奮。”馬克思所具有和取得的一切，都是通過努力、奮斗、創(chuàng)造而得來的。

馬克思從來不愿意別人給他過多的贊揚。甚至“群眾的贊美和聲望”，在馬克思看來就是一個人走上邪路的證據(jù)。

◆馬克思與我們的工作

我們和馬克思一樣，都在不停地工作。為什么工作？馬克思回答得很清楚：“為人類而工作。”這是他最喜歡說的名言之一。他說：“有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務(wù)。”

工作，成了馬克思的一種癖好。馬克思每天工作的時間很長，而且?guī)缀跬ㄒ构ぷ?。到早晨才去睡覺。他常常要被呼喚好多遍才下樓到餐室去，而且?guī)缀醪坏妊氏伦詈笠豢陲埦陀只氐剿臅咳チ恕?/p>

其實，在我們中間或我們的前輩中間，凡是取得一定成就的人，對這種廢寢忘食的工作方式，一定不會陌生。因為沒有這種專心致志甚至廢寢忘食的精神，是很難取得成就的。

當然，最重要的是，我們當下的工作和工作方式，或多或少與馬克思有關(guān)。因為馬克思揭示了人類社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。并且預見到這種矛盾運動必然會帶來很多社會變革。從南湖紅船起航之時，馬克思主義就成為中國共產(chǎn)黨的指導思想，中國革命是在馬克思主義指導下，在馬克思主義與中國實際相結(jié)合的過程中發(fā)展和勝利的。馬克思主義及其中國化改變了我們的社會結(jié)構(gòu)、改變了我們的生產(chǎn)方式，當然，也就在相當程度上造就了我們今天的工作環(huán)境和工作方式。

馬克思要求我們以社會主人的身份從事工作。正如國際歌所說，從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。在中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，每一個人都是主人，也都應該發(fā)揮最大的主觀能動性，履行主人應盡的職責。

馬克思要求我們以嚴謹?shù)膽B(tài)度工作。他自己工作的態(tài)度就非常認真和嚴謹。他從不引用他還未十分確信的事實，對很多事情都要追根溯源。這種態(tài)度對我們今天的工作仍然是需要的。我在工作中就深有體會。黨史上的任何一件事情，都有時間、地點、人物等許多細節(jié)。為了保證歷史的準確性，我們必須一個字一個字地摳，翻來覆去地考證、核實，很多都要直接查到最原始的材料，才能作為依據(jù)。實踐告訴我們，學習馬克思的工作態(tài)度，對我們做好今天的工作，仍然是十分重要的。

◆馬克思與我們的生活

馬克思主義的基本原理，某種程度上是從人的生活開始的。在馬克思看來，穿衣、吃飯、住房是人類最基本的社會現(xiàn)象。人類要滿足衣、食、住、行，就必須從事生產(chǎn)活動。于是，就有了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，從而產(chǎn)生了生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運動。社會的發(fā)展和進步，歸根結(jié)底是由這種矛盾運動推動的。

由此可見，馬克思揭示了社會生活的本質(zhì)。只要往深處一探究，就可以發(fā)現(xiàn)，我們的生活，時時處處都有馬克思打下的烙印。

比如，按馬克思所說，物質(zhì)文化生活的需要，是人類最基本的需求。因此，治國理政的最大任務(wù)，就是如何更好地滿足這種需求。新時代中國的主要矛盾，就是人民對于美好生活的需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們的所有工作和活動，都是要圍著解決這種矛盾、滿足這種需求展開的。

在現(xiàn)代社會，人們的一切生活資料都是以商品的形式出現(xiàn)的。馬克思把商品作為社會的細胞進行了深刻的解剖，揭示了商品從生產(chǎn)、流通、交換到消費的全過程及其規(guī)律。現(xiàn)代社會的商品生產(chǎn)，我們每一個人對于商品的需求及其實現(xiàn)，都受著這種規(guī)律的支配，因此，也都必須遵循和利用這種規(guī)律。

馬克思要求創(chuàng)造和建設(shè)一種新型的社會形式和社會關(guān)系，使人類社會成為一種自由人的聯(lián)合體，在這種聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。我們今天的社會，正越來越增加著馬克思所預言的因素。

因此，為了更好地生活，我們就要認真研究馬克思對于社會生活內(nèi)在規(guī)律的揭示，掌握和運用這種規(guī)律，更好地創(chuàng)造美好的生活。

當然，馬克思畢竟比我們早生了100多年甚至200年，所以，我們今天的生活已經(jīng)大大超過了馬克思當年的狀況和水平。

比如說，馬克思沒有坐過汽車，沒有乘過飛機，沒有看過電影，家里沒有電視，更沒有使用過手機和互聯(lián)網(wǎng)……因為所有這一切，當時還沒有發(fā)明或?qū)嶋H運用。所以，馬克思沒有能夠享用過這些現(xiàn)代生活方式。

由此，我們當然也就可以理解，馬克思不可能預見和回答當代社會的一切問題。也就是說，今天我們所做的一切，如果都要到馬克思那里找答案，那就無異于刻舟求劍，是不現(xiàn)實的。我們今人的生活更豐富、眼界更寬廣、信息更豐富，因此，我們完全有理由把馬克思主義看作奔流的長河，站在時代的高度，繼續(xù)把馬克思主義推向前進。

◆馬克思與我們的思維方式

馬克思倡導的思維方式，已經(jīng)深深地烙在我們的腦海中、融化在我們的血液里，甚至連我們自己都可能感覺不到，但卻經(jīng)常下意識地表現(xiàn)出來。

馬克思揭示了一定時代的生產(chǎn)方式和交換方式是該社會的觀念和思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力則是推動社會歷史發(fā)展的最終動力。這一理論，迄今都是我們認識各種社會問題的思想基礎(chǔ)，對中國共產(chǎn)黨科學地治國理政起著重要的指導作用。

馬克思的唯物辯證法揭示了世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，要求我們用聯(lián)系的觀點而不是孤立的觀點、用發(fā)展的觀點而不是靜止的觀點認識世界。這一思想已經(jīng)成為我們認識問題、解決問題的基本方法。

馬克思強調(diào)實踐在人類社會中的基礎(chǔ)性作用，指出實踐是認識的基礎(chǔ)，是檢驗認識是否具有真理性的標準。中國的改革開放，就是從真理標準問題的討論開始的。我們每個人，無論是有意識還是沒有意識，每天都在從事一定的實踐，都在實踐中積累經(jīng)驗，增長才干。

馬克思的視野開闊，并不把他的活動局限于他所生長的國度。他說：“我是世界公民，我走到哪兒就在哪兒工作。”與此類似，鄧小平也說過：“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界的公民。我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”這種寬廣的視野，成為處理中國特色與世界眼光、在中國與世界雙向互動中建設(shè)中國特色社會主義的基本要求。

馬克思認為，在人類歷史發(fā)展進程中，奔涌著一條世界化的洪流，這就是由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化過程。中國的對外開放，其實正是這種世界化、也就是我們現(xiàn)在所說的全球化的表現(xiàn)。想當年，中國人連與外國人結(jié)婚都幾乎不可能。1977年10月，澳大利亞公民蘇珊要求與中國一公民結(jié)婚，這一問題一直報到了最高層。李先念批示：“我意可批準結(jié)婚。”鄧小平批示：“很贊成。”至此，這一問題才得到解決。中國人的生活國際化了，中國的學生可以大批出國留學了。40年的對外開放，極大地改變了我們的生活方式，也改變了我們的思維方式。

◆邀請馬克思到中國來旅游

時光能不能倒轉(zhuǎn)？這在科學上還是一個熱門的話題。假如時空可以穿越，我一定要向馬克思發(fā)出一份熱情而鄭重的邀請，邀請他到中國來旅游。

今天的交通方式，已經(jīng)比馬克思當年不知先進了多少倍。所以，無論他住在德國還是英國，乘坐飛機也就10多個小時的時間，來一趟中國不是很難。

馬克思也肯定愿意到中國來看一看。因為他對中國本來就很關(guān)心。1842年，在他人生的第一篇政論性文章里，就第一次提到了中國。同年寫的另一篇文章，提到了一位“中國人”，即孔子，還提到了“中國人的直線”——易經(jīng)中的“八卦”。1851到1862年間，馬克思恩格斯專門論述中國問題的文章就有21篇。

所以，邀請馬克思到中國來一趟，無論是正式訪問，還是私人旅游，都是合情合理的。

馬克思到中國來，我們一定要請他看看中國的長城。他們當年提到過長城。但現(xiàn)在的長城，既不是防御外來入侵的工事，更不是閉關(guān)自守的象征，而是世界寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。綿延萬里的長城，見證了中國幾千年的歷史變遷。

馬克思到中國來，我們一定要請他到上海中共一大會址和浙江嘉興南湖看看。1920年，陳望道第一次翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》的中文全譯本。中國共產(chǎn)黨最早的歷史文獻，就是根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》的基本精神起草的。馬克思恩格斯的這本歷史性著作，對中國直至今天的歷史進程產(chǎn)生了深遠的影響。

馬克思到中國來，我們一定要請他坐坐中國的高鐵。到2017年底，中國鐵路營業(yè)里程已達12.7萬公里，其中高鐵2.5萬公里，高鐵里程占世界的66.3%。坐在高鐵上，從啟動到停車，哪怕運行上千公里，茶杯里的水都不會灑出來。坐趟高鐵，也就直接嘗到了中國現(xiàn)代化的滋味。

馬克思到中國來，我們一定要請他用用中國華為的手機?，F(xiàn)在中國智能手機用戶規(guī)模已達6.68億，甚至連街頭買紅薯的大爺大媽，都有用手機進行網(wǎng)上支付的。馬克思要查什么資料，不一定要到大英博物館一本本去翻書了，用手機一查，資料馬上就可以找到了。

看到這一切，馬克思或許會感到迷茫，因為他們當年從來沒有見過呀！所以，即使馬克思是偉人，我們還得請一位小青年教他怎樣使用手機、怎樣進行網(wǎng)上轉(zhuǎn)賬、怎樣用手機翻譯他與我們的談話。

看到這一切，馬克思會滿意嗎？我想，應該會滿意的。因為他最看重的是實踐。實踐已經(jīng)展示了人民滿意的最大成效，一直為人民著想的馬克思有什么理由不滿意呢？而且馬克思主義不僅在中國得到了最大的應用，而且得到了最大的發(fā)展。馬克思高興還來不及呢。

當然，馬克思肯定也會有稍許不快。因為世界上的事物從來就沒有十全十美的。一切都在進步，一切還要發(fā)展。當年，恩格斯到美國去，就曾批評美國是一個暴發(fā)戶，一下子有錢了，得意洋洋，但是缺乏教養(yǎng)，缺少紳士的風度。甚至“美國人與歐洲人比較，就像外省人和巴黎人一樣”。馬克思會不會也有對中國不滿意的地方呢？這個問題等馬克思來了中國再直接問他吧。

馬克思到中國來，肯定也會發(fā)現(xiàn)，中國的現(xiàn)實與他的某些預想不是完全吻合的。比如，社會主義市場經(jīng)濟，馬克思就從來沒有說過，更沒有見過。對此，只要像馬克思那樣對待馬克思的理論，就可以預見，馬克思一定會這樣回答：

“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

他可能還會更加堅定地說：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點。”

（作者為中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會委員、原中央黨史研究室副主任）