【摘要】馬克思民生思想主要包含馬克思民生觀和解決民生問題的方法論。“以人為本”是馬克思民生思想的根本出發(fā)點(diǎn)；解放發(fā)展生產(chǎn)力是解決民生問題的根本途徑；平等是馬克思民生思想的本質(zhì)特征。中國共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)過程中，對馬克思民生思想進(jìn)行吸收、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，從而形成的中國特色社會(huì)主義民生思想，不斷指導(dǎo)著我國民生事業(yè)向前發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思  民生  當(dāng)代價(jià)值    【中圖分類號(hào)】A81    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思民生思想的基本內(nèi)涵

“以人為本”是馬克思民生思想的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，推動(dòng)歷史的不是思想，而是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。社會(huì)的發(fā)展最終要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。以人為本是馬克思民生思想的根本出發(fā)點(diǎn)，只有確定人的主體地位，才能談人的生存和發(fā)展問題。這也是無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的來源 。

馬克思的各種學(xué)說最早就是在關(guān)心人的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義中都貫穿著對人的生存和發(fā)展問題的論述，比如，馬克思對工人的工作條件、兒童的免費(fèi)教育問題的闡述。人的全面而自由的發(fā)展是指，人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活和精神生活的全面統(tǒng)一的發(fā)展，廣義上還包含與這些發(fā)展相關(guān)的客觀條件。自由而全面發(fā)展是全社會(huì)成員的共同發(fā)展的概念，而不是一個(gè)人或一些人的發(fā)展，在這個(gè)層面上，人的自由全面發(fā)展便是民生的應(yīng)有目標(biāo)。

豐富的物質(zhì)資料是民生的根本保證。人民是社會(huì)制度改革和推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定性力量，是社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)在于物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但又受到特定時(shí)期自然環(huán)境、政治和文化的制約。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”物質(zhì)資料是人賴以生存和發(fā)展的基本前提，生產(chǎn)實(shí)踐是對物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的首要途徑。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的兩對矛盾統(tǒng)一、相互依存、相互作用的關(guān)系。生產(chǎn)力是指在實(shí)踐中形成的人與自然之間的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系則指在實(shí)踐中形成的人與人之間的關(guān)系。因此，發(fā)展生產(chǎn)力與調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系是解決民生問題的基本方法。

平等是民生的本質(zhì)特征。馬克思唯物史觀認(rèn)為，平等是人們在社會(huì)實(shí)踐過程中所形成的共同的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，始終與特定生產(chǎn)方式和物質(zhì)條件相聯(lián)系。因此，只有消滅階級(jí)，消除剝削，才能實(shí)現(xiàn)真正廣泛全面的平等。馬克思強(qiáng)調(diào)平等是人應(yīng)有的基本權(quán)利，而平等和權(quán)利都是具有歷史性的，都受到物質(zhì)條件的制約。平等是人自由全面發(fā)展的外部環(huán)境，是民生建設(shè)的基本要求。將馬克思平等思想運(yùn)用到社會(huì)主義民生事業(yè)的建設(shè)過程中，具有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的過程中，要認(rèn)真研究馬克思平等思想，以民生促平等，以平等保民生，構(gòu)建平等公正的社會(huì)發(fā)展環(huán)境。

馬克思民生思想的中國實(shí)踐

中國特色社會(huì)主義的民生思想是在馬克思主義中國化和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過程中不斷發(fā)展和豐富起來的。1956年黨的八大指出：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”這一論斷指出了當(dāng)時(shí)民生問題主要在于物質(zhì)資料的匱乏，解決民生問題首先要發(fā)展生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，增加生活資料，以滿足人民對物質(zhì)文化生活的現(xiàn)實(shí)需要。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在中國的確立，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了很大的成就，但粗放的發(fā)展方式也帶來了社會(huì)發(fā)展不平衡、環(huán)境污染嚴(yán)重、資源損耗大等諸多問題。“三個(gè)代表”重要思想成為指引黨和國家進(jìn)行民生建設(shè)的行動(dòng)指南，先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的文化是決定民生發(fā)展的重要因素。“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，不僅為民生建設(shè)提出了新的發(fā)展原則和解決路徑，而且為解決社會(huì)的發(fā)展矛盾指明了路徑。黨的十六大提出，要全面建設(shè)小康社會(huì)，為民生發(fā)展制定了清晰的宏偉藍(lán)圖。小康是指經(jīng)濟(jì)、政治和文化以及社會(huì)綜合發(fā)展，其中囊括社會(huì)保障、教育、就業(yè)、文化等民生建設(shè)的各個(gè)方面，是馬克思民生思想的進(jìn)一步升華。

習(xí)近平總書記在馬克思民生思想、中華民族傳統(tǒng)民生思想和前幾代革命建設(shè)者的民生思想的基礎(chǔ)上，對中國特色社會(huì)主義的民生理論進(jìn)行了更為全面和細(xì)致的闡述，將民生理論發(fā)展到空前的水平，成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想核心內(nèi)容。中國夢的提出，使新時(shí)期民生建設(shè)有了更為清晰的發(fā)展目標(biāo)。“中國夢”不僅闡明了新時(shí)期民生的基本內(nèi)涵，而且提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)、要求和實(shí)現(xiàn)路徑。黨的十八大提出 “五位一體”總體布局，至此，民生建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期。

馬克思民生思想對當(dāng)代中國社會(huì)建設(shè)的啟示

第一，要堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)協(xié)同發(fā)展理念。要更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步，必須堅(jiān)持人民的主體地位，以實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕為目標(biāo)，深化改革，著力改變不平衡、不充分發(fā)展的被動(dòng)局面。這是黨對新時(shí)代中國民生問題最明晰的論斷，這一論斷指明了新時(shí)代中國民生問題的發(fā)展方向。從馬克思民生思想來看，人的自由發(fā)展并不是少數(shù)人的發(fā)展，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。因此，要正確處理個(gè)人與社會(huì)的利益矛盾，使個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來。在社會(huì)建設(shè)過程中要緊緊圍繞社會(huì)主要矛盾，調(diào)動(dòng)社會(huì)共同參與民生建設(shè)，致力于構(gòu)建個(gè)人與社會(huì)協(xié)同發(fā)展機(jī)制。

第二，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)不動(dòng)搖。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到人的根本利益、關(guān)系民族的未來，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。馬克思自然觀中蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代生態(tài)文明思想。處理好人和自然的關(guān)系是發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的根本出發(fā)點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要秉持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，這是一切民生建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)。具體而言，一是要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度的建設(shè)，改革和完善生態(tài)環(huán)境管理制度和責(zé)任追究制度。二是積極調(diào)整能源結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展清潔能源、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，走高效、創(chuàng)新、綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。三是發(fā)動(dòng)群眾參與生態(tài)文明建設(shè)，正確認(rèn)識(shí)和利用發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展思路，改變單純依靠政府保護(hù)環(huán)境的被動(dòng)局面。將生態(tài)文明建設(shè)與民生牢牢結(jié)合在一起，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

第三，加強(qiáng)精神文明建設(shè)不放松。民生不僅是人人“倉廩實(shí)”“衣食足”的物質(zhì)生活，更是“知禮節(jié)”“知榮辱”的精神文明。精神文明建設(shè)是服務(wù)民生的基石，是推動(dòng)個(gè)人、國家和社會(huì)發(fā)展的潛在的、深層次的軟實(shí)力。社會(huì)主義精神文明以馬克思主義為指導(dǎo)，物質(zhì)文明為精神文明的建設(shè)和發(fā)展提供了環(huán)境支撐和物質(zhì)保障，即物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了可能，而精神文明建設(shè)反過來助推物質(zhì)文明建設(shè)。正如“綠水青山就是金山銀山”，物質(zhì)文明和精神文明都是民生之路，必須有機(jī)統(tǒng)一起來。從社會(huì)整體角度來看，小康社會(huì)建設(shè)，離不開精神文化生活的充實(shí)，這是民生建設(shè)的本質(zhì)要求。在這個(gè)過程中，一是要以馬克思民生思想為契機(jī)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，積極發(fā)展符合大眾和時(shí)代發(fā)展要求的社會(huì)主義文化。二是要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，營造良好的社會(huì)氛圍。

馬克思民生思想對當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)，特別是生態(tài)文明和精神文明建設(shè)依然具有較強(qiáng)的理論和實(shí)踐價(jià)值。充分挖掘馬克思的民生思想，吸收并創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，以中國的基本國情為出發(fā)點(diǎn)，將其運(yùn)用到社會(huì)主義民生事業(yè)中具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者為云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年。

責(zé)編/谷漩    美編/楊玲玲