《群書治要》被譽為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華之精華”，于唐太宗時匯編而成，該書“博而要”，擷取了中國唐朝以前經(jīng)、史、子中修身、齊家、治國、平天下的思想精華。習(xí)仲勛先生曾為該書題字“古鏡今鑒”，習(xí)近平總書記也熟讀此書。

英國著名歷史哲學(xué)家阿諾德·湯恩比博士認(rèn)為，“能夠真正解決二十一世紀(jì)社會問題的，唯有中國的傳統(tǒng)文化”。在這一點上，《群書治要》為我們提供了解決當(dāng)今世界各種爭端的良方。

“天人合一”與可持續(xù)發(fā)展?！度簳我?middot;周易》認(rèn)為，萬事萬物都在一個通往平衡與和諧的過程中互相聯(lián)系，人類生活與天地化生過程密切相關(guān)。《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人的社會生活必須掌握并主動運用天地之道。因為“得道者多助，失道者寡助”。這里的“道”是指自然而然的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律（天道），所以荀子說：“道者，古今之正權(quán)也；離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托。”

這種對人與自然關(guān)系的理解到宋明新儒家學(xué)者那里得到了進一步發(fā)展。明代哲學(xué)家王陽明在他的《大學(xué)問》中對儒家宇宙觀提出了絕妙見解：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。”因為人與自然是一體的關(guān)系，因而能夠相互感應(yīng)，這也意味著人心能夠影響自然環(huán)境。因此，改變?nèi)诵木湍芨淖儹h(huán)境，解決人內(nèi)心的爭斗、不滿和對立，才能夠徹底解決自然環(huán)境之殤。

深受“天人合一”宇宙觀之影響，在中國漫長的歷史中，自然從來沒有被看作人類征服、主宰、利用和控制的對象。例如傳統(tǒng)中國建筑的最高美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是“巧奪天工”，這就是為什么中國歷史上的建筑（如頤和園、蘇州園林等）恰好與自然完美融為一體，看到中國2000千年前建造的水渠大壩現(xiàn)在仍然在造福當(dāng)?shù)氐娜嗣窈妥匀画h(huán)境，也就不足為奇。正因如此，中華民族才能長久以來一直保持人與自然的和諧關(guān)系，這種“天人合一”的理念可以為世界各個國家和地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

“仁者無敵”與和平發(fā)展?！度簳我窂娬{(diào)了“仁”的美德。“仁”是一個表意文字，左邊的“亻”即“人”，右邊是數(shù)位“二”，表示人與人的相處之道。在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國不可能發(fā)展成為一個富于侵略性的國家。相反，中國始終致力于加強與不同國家地區(qū)的合作關(guān)系，實現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮。古人所說的“仁者無敵”，意思并非仁者打遍天下無敵手。相反，古人認(rèn)為，仁者從來都不會和任何人對立，甚至連對立的念頭都沒有。

中國長久以來都是一個熱愛和平的國家，熱愛和平與追求和諧是中國精神的重要體現(xiàn)。在中國人看來，唯有仁慈博愛的教育才能推動世界和平的實現(xiàn)。六百多年前，明代著名航海家鄭和（1371—1435）率領(lǐng)當(dāng)時世界上最大的艦隊七下“西洋”，到過亞州、非州的三十多個國家和地區(qū)。他帶給當(dāng)?shù)厝嗣竦氖遣枞~、瓷器、絲綢和先進的造船術(shù)、造紙術(shù)，而沒有占領(lǐng)別的國家一寸一尺的土地。他為外部世界帶去的是友誼、和平和文明，這很好地說明中國古人愿與國際社會建立和諧關(guān)系的美好信念。

“和而不同”與合作共贏。“和而不同”也是《群書治要》中所倡導(dǎo)的理念。提倡“和而不同”，就是對文化間的差異性表現(xiàn)出最大的尊重，同時，我們也尋求不同種族和宗教信仰之間的共同性，以達(dá)到共存共榮。

隨著科技的進步，整個世界已經(jīng)成為一個“地球村”。在這個地球村的時代，和諧世界要依靠全世界范圍的德性修養(yǎng)和責(zé)任教育，這是化解沖突、實現(xiàn)和諧的必由之路。阿諾德·湯恩比博士說：“儒家和神道教代表的是人與自然的和諧合作。道教則是讓自然順其自然。這些宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)觀點敏銳卻又不咄咄逼人。這種世界觀才是拯救全人類的希望。”

《群書治要》的主題是仁義忠恕，其目標(biāo)是構(gòu)建一個和諧的大同世界，即習(xí)近平總書記所提倡的“人類命運共同體”。在這個世界，我們與他國、與自然是和諧一體的關(guān)系。對《群書治要》的學(xué)習(xí)，有助于使愛好和平、追求和諧的中華文化成為全世界普遍接受的價值理念，建成一個可持續(xù)發(fā)展、和平、和諧的世界。

（作者為中共中央黨校哲學(xué)部教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚

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